En torno al concepto de cultura

En torno al concepto de cultura y diversidad cultural

Os propongo reflexionar sobre un concepto clave para entender la metodología cualitativa, en concreto, aquellas opciones más directamente relacionadas con el enfoque etnográfico. A partir del siguiente extracto propongo una reflexión en torno a estas cuestiones:

  • ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
  • ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.
  • ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?

Hablar de “cultura” implica el reconocimiento de valores, estilos de vida y representaciones simbólicas (cosmovisiones), que los individuos ponen en juego al relacionarse con otras personas y en su comprensión del mundo (Rey, 2010).

Habitualmente se establecen diferencias y se “reconocen” grupos culturales a priori. Se confunde diversidad cultural con categorización social. Es muy frecuente en distintos contextos identificar diversidad cultural con origen nacional, lengua materna, nivel económico, etnia, religión, género y otras. El mayor problema es que estas categorías sociales informan sobre grupos sociales en los que los individuos son inscritos o adscritos; pero no nos dan información sobre las personas mismas. Reconocer la diversidad cultural implica reconocer a las personas huyendo de adscripciones previas, fijas y categorizadoras. Esto no es fácil, porque los seres humanos tendemos a pensar en categorías, para poder ordenar y procesar la información que le llega del exterior. Pero es fundamental ser conscientes de esto y no encasillar a las personas (a otros y a nosotros mismos) en categorías preestablecidas, que generan estereotipos, y van asociadas a unas expectativas concretas según el grupo en que se nos adscriba (de capacidad, de “patrones” culturales, de intereses, etc.), que no permiten conocernos realmente, y que nos condicionan en muchos aspectos. En educación esta categorización puede tener consecuencias muy negativas por las expectativas que van asociadas a dichas categorías y los estereotipos que se reproducen.

La diversidad es una constante humana y se define como proceso más que como categoría. La diversidad cultural es un hecho, las heterogeneidades la norma. La (supuesta) homogeneidad es producto de una acción deliberada de ordenar, clasificar, controlar (política, social, psicológica o educativamente). Sin embargo, la mirada que nos permite clasificar, organizar, nombrar las cosas, las experiencias y a las personas no es única ni la misma para todos. La diversidad tiene que ver con el reconocimiento de otras formas de ver el mundo; lo relativo de cualquier clasificación y las consecuencias de la misma. Imponer una clasificación, un nombre, una designación a algo es una forma de ejercer el poder sobre el otro (Aguado, 2009; 2010).

(Texto perteneciente al artículo: Malik Liévano, Beatriz, & Ballesteros Velázquez, Belén. (2015).  La construcción del conocimiento desde el enfoque intercultural. Diálogo andino, (47), 15-25. https://dx.doi.org/10.4067/S0719-26812015000200003).


36 pensamientos en “En torno al concepto de cultura

  1. Carmen Mª Yuste Reyes

    Hola a todos y todas. Siento que al ser ya más de treinta las intervenciones previas vaya a repetir algunas ideas, intentaré, a cambio, ser breve.
    Es evidente que en nuestro día a día realizamos prejuicios, en su mayoría de forma inconsciente, sobre las personas que conocemos o con las que nos relacionamos por primera vez. El lugar de procedencia (país, comunidad autónoma o incluso pueblo), su etnia o su parentesco con otras personas que conocemos previamente, entre otras, pueden condicionar nuestro acercamiento y primeros pasos en la relación.
    En mi caso, como ejemplo, son muy conocidos en mi zona los chistes sobre mi localidad de nacimiento, y esa “fama” me ha precedido en todos los lugares por los que he pasado y en los que dicho de dónde era. Entonces los comentarios eran siempre los mismos: “¡Anda, de donde los chistes!”. Y yo, con una sonrisa, siempre les comentaba que probaran a conocerme y después me dijeran si respondía a sus expectativas.
    Creo que hay rasgos culturales que predominan en una determinada región, grupo o familia, que son comunes a un número de personas (gustos, tradiciones, ideales políticos…), pero también considero que no todas las personas de dichos grupos responden, por norma, a dichos rasgos.
    En mi día a día intento acercarme a cada alumno o alumna con la mente abierta y sin ningún tipo de idea previa. Esto no implica que no quiera conocer el contexto familiar, escolar y social de mi alumnado (información que considero por otro lado esencial), sino que intento y me esfuerzo por acercarme a cada uno de ellos y ellas sin ideas preconcebidas, dejando que sea la experiencia conjunta en el aula la que construya la relación mutua en el proceso educativo. Todos y todas merecemos la oportunidad de ser conocidos e introducidos en un contexto sin juicios preconcebidos hacia nuestra persona, y que poco a poco se conozcan, si así lo queremos, aquellos rasgos culturales que hemos decido apoyar o hacer nuestros.
    Un saludo.

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  2. SEBAS BAZÁN

    Hola a todos
    Desde mi punto de vista, entiendo como concepto de CULTURA, todo lo que nos rodea, ya que estamos sometidos al cumplimiento de normas y pautas dentro de la sociedad en la que vivimos. La cultura impone unos marcos determinados a los procesos sociales (pautas y normas culturales) que a su vez “imponen” un cierto “determinismo” a las motivaciones y acciones individuales. Estas normas son necesarias si una sociedad quiere tener objetivos comunes, sobrevivir y evolucionar, por lo que en definitiva, estamos condicionados.

    • ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    Las principales categorías culturales que utilizamos, coincidiendo con otros compañeros, son las que están relacionadas con:
    -La expresión: expresión racional y creativa del hombre, cuando la palabra pierde la fuerza, ejemplo el arte.
    -El conocimiento: a través de mitos y ciencia histórica.
    -La cosmovisión: la comunicación y el intercambio por medio de experiencias y conocimiento (magia, idolatría, religión)
    -La relación: todos los seres humanos están abiertos hacia los otros sujetos humanos (familia, política..)

    No debemos olvidar que la CULTURA está en constante cambio y dichas categorías pueden variar en un plazo corto de tiempo. Resaltar como se ha expuesto en otros comentarios, categorías socio-económicas y de orientación sexual.

    • ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas?
    Es posible que habitualmente hayamos visto como a ciertas personas se le juzga o se le atribuye un determinado estigma por pertenecer a una cultura u otra. No debemos olvidar que somos PERSONAS, que entre nosotros puede haber diferencias y que cada uno quiera y pueda tener diferentes ideas.
    Algunas de las limitaciones que nos podemos encontrar se deben a que, al relacionarnos con personas pertenecientes a culturas diferentes, éstas no compartan las ideas o normas a la cual nosotros pertenecemos. Pero esto no debe ser causa de trato distintivo aunque hoy en día cada vez más no toleramos esa diferencia cultural.
    Personalmente, no me he visto envuelto en ningún caso, pero si los he podido presenciar desde fuera que por defender unos valores y creencias diferentes, o solamente vestir como caracteriza a alguna de ellas se han llevado a cabo situaciones de menos precio y desvalorización.

    • ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas?
    Como profesionales de este campo, durante nuestra práctica educativa pienso que la mejor forma de transmitir y hacer llegar estas ideas es tratando de hacer ver que TODOS pertenecemos a una misma CULTURA, a su vez compuesta por muchas otras formando una variedad cultural sin límites respetando las diferentes ideas o creencias de las personas, pero NUNCA saliéndose de unas normas comunes para TODOS.

    ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    La investigación nos va a proporcionar la información necesaria para conocer los datos que habitualmente no podemos observar durante un simple día de clase.

    Un saludo
    Sebastián Bazán

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  3. Laura Ramos Pandiella

    ¡Buenas compañerxs!
    Me recojo en las aportaciones de muchos de vosotrxs, para indicar y contestar a la primera pregunta y es que la mayoría de las categorías culturales a las que solemos hacer referencia en nuestro contexto cuando queremos agrupar a un conjunto de personas las cuales comparten una serie se características suelen ser el sexo, la etnia, edad, nivel socio-económico, apariencia, lugar de origen (si es un pueblo, una ciudad) … incluso política!

    Como muy bien dice el texto, es bastante común encasillar y clasificar a la gente en función de muchas de estas categorías sociales, que a fin de cuenta no son más que etiquetas que ponemos ante determinadas características que presentan las personas, y que asociamos a determinados comportamientos que pueden o no darse en ellas, ya que éstas no expresan como es esa persona, como es su interior y qué ideas puede tener acerca de otros muchos aspectos.
    Está claro, que es muy fácil recurrir a la clasificación y al agrupamiento de las cosas y de las personas para ordenar nuestras vidas, sin embargo, es importante no caer en el simplismo y en el estereotipo fácil al afirmar que por pertenecer o estar condicionado por algún tipo de categoría social tenemos que comportarnos o ser de una terminada manera. Y es que, como anteriormente se dijo dichas categorías únicamente nos clasifican y generalizan, no nos definen.

    Es decir, se puede poner como ejemplo el hecho de que una persona por haber nacido en un pueblo y además ser mujer, no quiere decir que tenga más o menos conocimientos que otras personas que hayan nacido en la ciudad, más o menos experiencias, recursos o tener que ser valorados de distinta manera.
    Es por ello, que tenemos que tener cuidado y evitar asociar estas categorías a determinadas actuaciones, especialmente en el aula, algo que suele ser bastante común ya que solemos esperar determinados comportamientos y actitudes de ciertos alumnos por presentar X características, lo cual a veces puede ser negativo para el proceso de aprendizaje. Ya que, encasillarlos/as desde un primero momento, va provocar que nuestra acción docente no sea igualitaria y ajustada a cada uno de ellos/as. Recordemos que la escuela es compensadora de desigualdades y que debe garantizar la igual de oportunidades para toto el alumnado (Decreto 330/09 por el que se establece el currículo en la comunidad autónoma de Galicia).
    En el aula, encontramos niños/as con características muy diferentes, no todos presentan los mismos niveles de desarrollo y las mismas habilidades, competencias, intereses o motivaciones, existiendo una heterogeneidad propia de una clase. Es importante atender a todas estas individualizaciones, entendiendo a que cada uno de ellos puede destacar en una competencia más que en otra (Inteligencias Múltiples de Gadner). Por lo que está diversidad tiene que ser tenida en cuenta como docentes desde el primer momento y aprovechar dichos aspectos para trabajar la multiculturalidad, respetando así el plan de acogida del propio centro.

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  4. Paula Benavent Costa

    A continuación reflexionaré sobre las preguntas que se han lanzado en torno al concepto de cultura y en relación a las categorías sociales que se asignan a las personas. Para ello incluiré en mi reflexión además algunas ideas del texto que leí en un examen de la “Junta de cualificaciones de conocimientos del Valenciano” el cual me enriqueció gratamente.

    El texto se titulaba “¿Qué quiere decir inmigrante?”, y comentaba pues que sólo se debería percibir como inmigrante aquel que acaba de llegar y poner el pie después de haber cambiado de territorio, pero no delimitarlo de por vida. Delatar que aquel al que se le nombra inmigrante no es una figura objetiva, sino es más un personaje imaginario, no se desmiente de su realidad, sino que la intensifica. Decirlo de otra manera, si hay inmigrantes pero aquello que se hace de alguien un inmigrante no es una calidad, sino un atributo, y un atributo que se le aplica desde fuera, a la manera de un estigma y un principio degenerativo. El termino inmigrante no se aplica casi nunca a empleados calificativos provenientes de países ricos, incluso de fuera de la Unión Europea, como ahora los Estados Unidos o el Japón, y mucho menos a muchos jubilados europeos que han venido a instalarse de por vida a las zonas costanera del Estado Español. Calificar que alguien es inmigrante se le aplica aquel que únicamente ocupa los peores lugares del sistema social que lo recoge.

    Por lo tanto, con esta reflexión clarecer que dentro de la cultura en la que vivimos desgraciadamente hay estratificaciones sociales, existe una pirámide de poder donde se discriminan la diversidad de las personas y las culturas, algunos tienen más privilegios otorgados que además esto se ha ido reflejando en el lenguaje que utilizamos. Por lo tanto para trabajar y mostrar la diversidad que tenemos desde una perspectiva de equidad no podemos olvidar cual es el engranaje social que hay montado.
    Seguidamente sería interesante contestar a la pregunta planteada de ¿cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales? para ello comentar que tal como se dice en el texto adjunto a esta entrada titulado “La contribución del conocimiento desde el enfoque intercultural” , según Abadallah-Pretceille (2006), los peligros derivados de describir a las personas, estudiantes o grupos en función de diferencias es que implican una operación moral, surgen inmediatamente valoraciones de mejor o peor, bueno o malo “respetar las diferencias culturales”, estamos de acuerdo en que al reificar la diferencia, marcamos barreras a veces insalvables, definimos un problema sin solución posible, ya que la única solución sería “dejar de ser la persona que uno es” (Aguado, 2009). Pues las categorías sociales desde mi punto de vista están asignadas desde perspectivas de poder muchas veces poco empáticas con la parte humana de las personas, por lo tanto yo lanzaría otra pregunta hacía nosotros mismo y me preguntaría ¿en qué medida me enriquezco de los privilegios que tengo? ¿En qué situación social me encuentro para llegar a realizar esas categorías? y entonces valorar que las categorizaciones que realizamos también están siendo subjetivas por la esencia de nuestra parte crítica, la cual está limita por la cultura en la que vivimos.

    Otra cuestión para responder sería ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? las limitaciones (que es un concepto evidentemente negativo) que encontramos son consecuencias que afectan directamente al individuo eliminando el peso de ser una persona libre y empoderada con sus cualidades humanas, pero en consecuencia, debemos rechazar la idea de lo absoluto, lo incuestionable, la permanencia. La intersubjetividad alude expresamente a la intercultural como proceso comunicativo, proceso en el que los actores asumen la reciprocidad de las perspectivas. Aunque por otra parte el cerebro humano necesita organizar de alguna forma toda la información que llega del exterior, la única forma es hacerlo mediante categorías y esquemas mentales, que nos ayudan a registrar y procesar los datos, pero estas categorías no son innatas, no tenemos un repertorio preestablecido al nacer, se van conformando según vamos adquiriendo nuevos aprendizajes […] “.

    Por lo tanto ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatará la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en ese sentido? desde mi punto de vista se debería valorar que fuerzas externas son las que nos limitan, conocer mejor a las personas favoreciendo la libertad de crecimiento y juicio crítico, quienes son aquellos que están llevándose el poder y privilegios que hacen que las cualidades diversas que tenemos puedan llegar a considerarse buenas o no, y entonces eliminar esta pirámide de poder, analizar de dónde surge y educar eliminando estos estigmas que hacen y minimizan a gran parte de la población, con ello algo en relación con la definición de Lizcano (2006), Aguado (2009:13), el cual propone “pensar lo intercultural como metáfora de la diversidad, es decir, como mirada que contempla y permite pensar la diversidad y, por ende, la complejidad de la situaciones sociales y educativas”. La investigación cualitativa en este sentido puede mostrar la subjetividad de las categorizaciones que nos ofrece la cultura y entender quizás que intenciones tienen según los contextos en que se utilicen.

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  5. Angel J. Vilaplana Camús

    Revisando las respuestas de mis compañeros he encontrado muchas aportaciones interesantes dándome cuenta a su vez que se han tocado ya muchos aspectos y perspectivas diferentes, por lo que basaré mi contribución principalmente a hacer un repaso reflexivo de lo tratado hasta ahora. Será una especie de feedback y puesta en común de manera relacional, correcta o no, de todo lo escrito.

    En cuanto a la primera pregunta, cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales, las opiniones se dividen en torno a dos vertientes. Por un lado, la que se apoya en textos científicos y que aportan Eva, Marta Sobrino y Andrea Nebai que exponen que, según Mabel Alonso (2011) hay 4 tipos de categorías culturales: Conocimiento, Expresión, Relación y Cosmovisión. Estas se relacionan con la ciencia, el mito, la historia, el lenguaje, la técnica el arte, la familia, la economía, la política, la magia, la idolatría y la religión. Por lo que, en mi opinión estas categorías se encuentran mucho más próximas a la visión holística del concepto cultura: todo lo que hace el ser humano y las relaciones que este establece con su entorno es cultura. Por lo tanto, estas categorizaciones serían las más apropiadas o deseables.

    Por otro lado, hay una vertiente más concreta que exponen la mayoría de mis compañeros como Maider, Melani Bodeguero, Inmaculada Concepción García Pérez, Silvestre Besga Zunzunegui, Ana Tirado, Virginia Cabadas, Gabriela Salazar Delgado, Raquel Roa Gómez, Judit García Muñoz, Mª Carmen, Álvaro R., Itsaso Flórez, Laura Cantón, Víctor Pérez Gómez, Jon Otaegui Jauregui, Ana Almagro, Natalia Sánchez-Moncayo y Noelia que acotan las categorías culturales a edad, sexo, género, estado civil, religión, lugar de procedencia, raza, etnia, idioma e ideología. Estas categorías son, en ocasiones necesarias, pero sin lugar a duda nos pueden llevar a caer en estereotipos como bien apunta Natalia Sánchez-Moncayo y Ana Almagro. A esta corriente de pensamiento quiero sumar la reflexión de Yaritza Garcés que me parece muy oportuna al incluir los textos del libro de referencia de la asignatura (Ballesteros Velázquez, 2016, p53) y relacionar los 3 errores que se cometen al categorizar a las personas con las categorías que han ido saliendo a lo largo del debate (edad, sexo, religión, etc.). Resumiendo, nos encontramos con una serie de categorías más genéricas y otras más concretas. Respecto a estas últimas son las que pueden ofrecernos más limitaciones, como se puede ver en las respuestas dadas a la segunda pregunta y que paso ahora a analizar.

    Respecto a la segunda pregunta ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Quiero empezar exponiendo que tendemos a olvidarnos muchas veces lo amplio que es el concepto de cultura y todo lo que abarca, a recordar esto no ayudan las definiciones aportadas por Natalia Sánchez-Moncayo, Zhais Álvarez e Itsaso Flórez entre otras. Solemos centrarnos o limitarnos en categorías sociales que generalizan y simplifican a los individuos pudiendo caer, además, en estereotipos como bien señalan Marta Sobrino, Virginia Cabadas, Andrea Nebai, Mª Carmen, Ana Almagro, Natalia Sánchez-Moncayo y Ana Tirado. Siguiendo con esta línea de pensamiento otras aportaciones de compañeros inciden en otras limitaciones en las categorías sociales. Como dice Eva, estas no representan correctamente el 100% de lo que es una persona y pueden utilizarse de manera negativa tal como expresan Jordi Martínez Busom, Gabriela Salazar, Raquel Roa, Silvestre Besga y Maider entre otros. Podemos añadir otras limitaciones como la creación de muros que nos impiden ver y conocer el mundo que nos rodea como comenta Ani del Río, la creación de jerarquías que se utilizan para encasillar, etiquetar o discriminar, de forma positiva o negativa, como suscriben Andrea Nebai, Víctor Pérez, Noelia y Laura Cantón.
    Finalmente, una aportación que creo interesante destacar por coincidir con mi opinión respecto de las limitaciones, es la de, nuevamente, Yaritza Garcés que dice: “Los problemas que se pueden encontrar al adscribir a personas o grupos poblacionales bajo estas categorías pueden limitarnos la visión holística del mundo y caer en el subjetivismo como forma de opinión no contrastada; las generalizaciones y clasificaciones no cursan con la inclusión y el respeto de la diversidad humana”. Por lo tanto, pienso que, para hacer un uso correcto de estas categorías, inherentes al pensamiento humano que nos obliga a ordenar la realidad, debemos pues, tener en cuenta sus limitaciones a la hora de usarlas o no y que estas clasificaciones suelen ser relativas no pudiendo abarcar todos los matices de un individuo o una cultura, o culturas pues son muchas y diversas. Solo reconociendo estas limitaciones a priori podremos superarlas o por lo menos atenuar sus efectos.

    Como experiencia personal quiero comentar que he realizado la carrera de Magisterio Infantil siendo una rara avis puesto que tenía 38 años cuando la empecé y soy un chico en un grado usualmente asociado al sexo femenino. Las categorías/opiniones que se relacionan este grado es que es para chicas y que es fácil de aprobar puesto que sólo hay que hacer manualidades. Estas categorías negativas se han contagiado no solamente entre los estudiantes de otros grados tradicionalmente más serios como Derecho, Filología, Medicina, etc. sino que además han contaminado la visión del cuerpo docente. En más de una ocasión las expectativas puestas en nosotros eran muy bajas y el tratamiento personal inadecuado. Por lo tanto, desde un principio debíamos demostrar nuestra valía no solo ante otros compañeros, como de primaria, sino también a los profesores. Entre las formas de pensar y actuar que se esperaba de nosotros, o de mí, eran comportamientos adolescentes, falta de seriedad, bajo rendimiento, carencias instrumentales y tecnológicas, falta de atención, poca seriedad y otras muchas. Nada que ver con lo que poco a poco se fue demostrando ya que mi experiencia previa en la empresa privada me permitía una visión y madurez diferente a lo que se esperaba.

    En cuanto a la tercera pregunta (¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas?) mis ideas se acercan a las de Virginia Cabadas y Laura Cantón que defienden, sin olvidar las dificultades intrínsecas a ello, la suspensión de juicios previos que tenemos los maestros para poder ver “el todo de las personas”. Poner nuestra mirada libre de prejuicios y partir de cero. Todo esto, y como bien indica Silvestre Besga, siendo autocríticos con nosotros mismos para poder ser conscientes de nuestras limitaciones y actuar en consecuencia, teniendo en cuenta una serie de valores como la tolerancia, el respeto, la equidad, la cooperación, la igualdad, la coeducación y otros muchos que debemos trasladar a las aulas en todos los niveles del sistema educativo. Son muchos los experimentos, como el de Rosenthal y Jacobson (1968), sobre las expectativas que tienen los profesores acerca de sus alumnos y como estas influyen en su desarrollo, el conocido efecto Pygmalion en el aula. Es por eso por lo que es importante llevar a cabo una práctica educativa sin prejuicios ni contaminada y teniendo una visión favorable de la diversidad cultural. Un error, en mi opinión, que se comete en muchas ocasiones en educación infantil es realizar las entrevistas con las familias antes de conocer a la niña o al niño. A pesar de los datos e información relevante que pueden aportar estas ya vamos a quedar tocados por la imagen que tienen del alumnado las personas que más los conocen. Los van a categorizar y vamos a conocer opiniones subjetivas. Es mejor un primer contacto libre de ideas que nos permita valorar la diversidad cultural de cada alumno.

    Sobre la pregunta ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido? Valoro las aportaciones de Jon Otaegui y Virginia Cabadas que destacan el papel de la investigación, me decanto por la cualitativa, a la hora de explicar los mecanismos que nos hacen hacer un mal uso de las categorías. También quiero nombrar a Laura Cantón que añade que la investigación, como por ejemplo la etnográfica, las historias de vida y la acción transformadora (esta con un mayor grado de intervención del investigador), nos permiten conocer y comprender mejor a las personas y los aspectos que conforman su identidad cultural desde una perspectiva holística. Mi aportación al tema es que la investigación cualitativa a través de sus múltiples tipologías nos permite conocer de manera más cercana la realidad que nos rodea, tanto al investigador como al investigado, y los factores que en ella se interactúan. A través de la información que recopilemos, de su análisis y su posterior inclusión en un informe final podremos si por ejemplo, esa es la finalidad que nos hemos marcado, detectar factores de riesgo que favorecen la exclusión social, que aspectos determinan que se caracterice a algunos individuos como diferentes desde un punto de vista negativo, etc.

    Para terminar, sería aconsejable acompañar las citas en los textos de la referencia oportuna con el fin de poder encontrar la fuente en caso de que queramos consultarla tal como han hecho Eva, Víctor Pérez Gómez, Esteban Albarral, Judit García y Ana Almagro entre otros.

    Bibliografía
    Ballesteros Velázquez, B. (2016). Taller de investigación cualitativa. Madrid: UNED.
    Mabel Alfonso, E. (2011). Significado de cultura. Recuperado de http://significadocultura.blogspot.com/2011/02/categorias-culturales.html
    Rosenthal, R., & Jacobson, L. (1968). Pygmalion in the classroom: Teacher expectation and pupils’ intellectual development. New York: Holt, Rinehart & Winston

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  6. Antonia Mellado Aljamaa

    Tal vez porque llego algo tarde a esta actividad y ya he tenido ocasión de leer los comentarios de muchos de mis compañeros, mi primer impulso es tratar de simplificar las cuestiones que aquí se tratan y de aunarlas en una respuesta global a las cuatro preguntas, no por comodidad, sino por intentar sintetizar, puesto que en general estamos de acuerdo en algunos de los puntos que se proponen, como por ejemplo en considerar que las categorías utilizadas con más frecuencia para identificar los grupos sociales, son las referidas a la procedencia, la etnia, la religión, el nivel socioeconómico, la identidad sexual…
    Ahora, tomemos como definición de cultura la que nos ofrece la UNESCO y que dice que puede entenderse “como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, el sistema de valores, las tradiciones y las creencias.”
    Así, al cuestionarme las limitaciones de adscribir en mi entorno las personas a las categorías sociales antes mencionadas, me viene a la cabeza el siguiente pensamiento: Por un lado, el primer límite con que “choco”, es el de hablar de “mi cultura” y “la cultura de otros que conviven conmigo”, puesto que todos formamos parte de la misma sociedad (¿y entonces de una misma cultura?¿De una cultura nueva que nace ahora y que viene definida ya por un amplio abanico de matices en cada uno de los aspectos que la constituyen?) y a buen seguro, coincidiremos en algunos de esos aspectos, mientras que en otros nos diferenciaremos. Por otro lado, siendo que ya las propias personas estamos hechas de heterogeneidad,el hecho de presuponer que alguien, por pertenecer a un grupo social determinado, tendrá una forma de ser, pensar, actuar… determinada, es centrar la atención en una parte muy pequeña del ser, que por lo tanto ofrece una información también pequeña.
    Una persona católica, no es solo eso. Es también rica o pobre. Hombre o mujer. Blanca o negra o… Heterosexual u homosexual o…
    Dado que la naturaleza de los individuos hace que sea imposible colocarnos una etiqueta que nos defina por sí sola y que todos somos muchas cosas a la vez, pienso que la práctica educativa que rescate la diversidad de las personas, es la que ni siquiera tiene que llegar a rescatarla, porque cuenta ya con esa diversidad no solo del grupo, sino de cada individuo. Una práctica educativa orientada a la apertura en las respuestas, en las interpretaciones… alejada de las “soluciones” uniformes y cerradas a un mismo problema y que permita a cada persona aportar su visión y lo que es espontáneo en su forma de ser, evitando que vayamos perdiendo la divergencia de pensamiento, en favor de la uniformidad.
    En esto, el papel de la investigación, creo que es el de cuestionarse constantemente la norma establecida, observar la evolución,descubrir las necesidades, redefinir los conceptos y mantener abierto el espacio de reflexión, permitiendo la constante actualización de la teoría y la práctica.

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  7. Suhaira

    Desde mi punto de vista, las categorías culturales más utilizadas son aquellas que tienen que ver con el lugar de origen de las personas. Esto puede ser debido al ciclo migratorio constante que está sucediendo en los últimos años por todo el mundo. Sin embargo, considero que hay otras formas de categorizar la sociedad que pueden ser, entre otras, aquellas relacionadas con el género, la identidad sexual y de género, las creencias religiosas, e incluso la música o programas de TV que las personas puedan ver.
    La primera limitación con la que te topas al encasillar a alguien en una categoría social es que le aplicas ciertas características generalizadas de dicha categoría sin importar si esa persona las posee o no, simplemente por el hecho de asumir que esa categoría tiene esas características. Es decir, se realizan juicios de ella sin importar la individualidad de esa persona. Siguiendo a Giménez (1997): “muchos atributos derivan de las pertenencias categoriales o sociales de los individuos, razón por la cual tienden a ser a la vez estereotipos ligados a prejuicios sociales con respecto a determinadas categorías o grupos” (p. 8). Otra limitación que se puede encontrar sobre la categorización social es el hecho de fomentar la falta de empatía. Si sólo logramos ver en una persona la categoría a la que socialmente pertenece, no dejamos pasar otra información que puede ser de gran riqueza para poder conocerla, como por ejemplo sus circunstancias, problemas o capacidades. De esta forma, sino se consigue retirar ese muro de prejuicios costará mucho más ponerse en el lugar del otro. Por último, otra limitación que me viene a la mente es aquella relacionada con las necesidades sociales. Si se tienen en cuenta las categorizaciones no se podrá llegar a tener una red social rica y amplia. Se pueden tener cerca a personas muy diferentes a uno mismo que pueden aportar muchas cosas, dando pie a un aprendizaje mutuo sobre dichas diferencias.
    Por todo ello, estimo necesario que la práctica educativa se centre en potenciar la capacidad empática, además de en educar en la igualdad de todas las personas teniendo en cuenta que cada uno es diferente del resto sin tener miedo a las diferencias. Para ello, el primer paso sería educar a las personas de las que depende dicha práctica, por ejemplo, a los futuros profesores o educadores, a los centros escolares y a los padres. Por su parte, la investigación podría aportar las ideas de cómo hacerlo posible de manera satisfactoria: aplicar diferentes maneras de intervenir y ver qué resultados tienen cada una.

    Referencias bibliográficas:
    Giménez, G. (1997). Materiales para una teoría de las identidades sociales. Frontera norte, 9(18), 9-28.

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  8. Noelia

    Hola compañeros, entro para opinar sobre el tema de esta entrada y para eso responderé a cada una de las cuestiones planteadas:
    – ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    Al igual que muchos de mis compañeros/as pienso que las categorías culturales son: la edad, la religión, la etnia, el nivel de estudios, la orientación sexual, entre otros…

    – ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas?
    Todas estas categorías nombradas en la cuestión anterior y otras que han nombrado mis compañeros nos afectan más negativamente que positivamente, ya que muchas veces lo que hacen es diferenciarnos, etiquetarnos y separarnos. Y, lo que debería pasar tendría que ser justo lo contrario, debería ser algo positivo, algo que nos diferencie, nos caracterice pero que a la vez nos una. Creo que es bonita la diversidad cultural.

    Y una vez vista la segunda pregunta, ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    Creo que la diversidad del alumnado debe ser vista más que como un inconveniente como una ventaja, ya que en la actividad diaria del aula, los docentes debemos conocer al alumnado y saber adaptarnos a ellos para intervenir educativamente como se merecen.
    En el aula se deben promover los valores sociales y morales que deberían caracterizar a la sociedad en la que vivimos y por tanto, como docentes debemos “predicar con el ejemplo”, es decir, debemos ser los primeros en eliminar las diferencias culturales. Una vez que nosotros como docentes seamos el ejemplo, podemos empezar a inculcarlo a los niños/as del aula, a las familias de nuestros alumnos y así a la sociedad en general.

    Un saludo.

    Noelia.

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  9. Natalia Sánchez-Moncayo

    Antes de nada, me gustaría felicitar a todos mis compañeros por las aportaciones tan interesantes que han realizado, enriqueciendo una a una el concepto tan ambiguo y complejo como es el de cultura.
    Tras leer dichas aportaciones, el texto básico y las lecturas recomendadas por nuestra profesora, he llegado a una definición de cultura que me parece muy completa. Dicha definición elaborada por Tylor E. B en Cultura Primitiva (1971) nos dice que “La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es ese todo complejo que incluye conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad”.
    Podemos afirmar, siguiendo esta cita, que el término cultura está relacionado, con todo lo que tenga que ver con la sociedad, con la evolución, con lo racional…, desde una perspectiva muy global. Nosotros, con nuestro pensamiento crítico, somos los que vamos a matizar dicho concepto en función de las circunstancias que se nos vayan plateando.
    ¿Podríamos decir que la cultura y la diversidad son palabras sinónimas? Ciertamente y, en mi opinión, no. Pero sí que son conceptos estrechamente relacionados, conformándose como en una especie de círculos concéntricos. Englobando a uno en otro. Es por tanto que la diversidad se puede entender como una parte del gran todo cultural. La diversidad no es una característica de la condición humana, sino que la diversidad es aquello que, afortunadamente, nos hace diferentes. La diversidad como signo de identidad.
    Sin más dilación, y respondiendo a la primera pregunta que se plantea, estoy muy de acuerdo con la compañera Itsaso Flórez cuando señala que quizás las categorías culturales más cuestionadas y puestas en tela de juicio son el sexo, la edad, la etnia y el nivel económico. Pero tampoco debemos generalizar porque esto dependerá de la situación y el contexto en el que se desarrolle. El problema que se genera con todo esto es que la cultura está salpicada de estereotipos, prejuicios y juicios de valor que producen conflictos entre diferentes grupos sociales en cualquier ámbito en el que nos desenvolvamos.
    Dando respuesta a la segunda pregunta y tras unan gran reflexión para evitar repeticiones con mis compañeros, voy a hablar sobre el estereotipo que he tenido que escuchar más de una vez cuando he viajado bien por ocio o trabajo. “Los castellanos sois muy antipáticos”. Escuchar esto es tan anecdótico como que “todos los catalanes son tacaños” o que “los andaluces están todo el día de fiesta” o que “los vascos son unos brutos”. Sí que es cierto que este tipo de comentarios son protagonistas de muchos chistes. Tal y como señala la RAE, chiste es un “dicho con doble sentido que tiene como objetivo hacer reír a otras personas”. Pero cuando nos trasladamos a la realidad más cercana, este tipo de comentarios les considero, cuanto menos, desafortunados. En mi caso de “que los castellanos somos antipáticos” cuando era más joven, intentaba demostrar que eso no era así que ni la altitud ni las temperaturas tenían que ver con que si éramos más o menos simpáticos. Pero llegó un punto en mi vida en el que, ante este tipo de comentarios, no debía demostrar nada a nadie, que cada uno tenía la libertad de pensar lo que quisiera sobre el resto, siempre y cuando no se faltase el respeto, intentando hacer reflexionar a la gente sobre el disparate que se le pasaba por la cabeza y la necesidad de desarrollar un pensamiento crítico que les hiciera superar este tipo de prejuicios.
    Por otro lado, siendo más breve, me gustaría destacar un comentario de unas señoras de mi pueblo tras conocer la noticia que una de mis amigas quería meterse a policía. Comentarios como “Anda, anda…Policía, menudo chicazo y menudo peligro innecesario para una señorita…”. Pues bien, como vemos en el siglo XXI seguimos teniendo ese tipo de comentarios sexistas salpicados de estereotipos y prejuicios.
    Con respecto a la última pregunta, estoy de acuerdo con muchos de mis compañeros, que destacan seguir luchando por una escuela inclusiva donde, tal y como señala Marchesi “no sea dar a todos lo mismo sino a cada uno lo que necesita”. Esa escuela por la que todos los docentes luchamos día a día haciendo conscientes a nuestros alumnos de que la diversidad es maravillosa y forma parte de nuestra cultura. Una cultura que gracias a esas diferencias que existen entre los seres, la hacen única. Pero que esa diversidad o categorización no suponga segregación sino todo lo contrario, sea sinónimo de aceptación, de unión, de respeto. En definitiva, de mejora continua.

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  10. Ana Almagro

    Tras la lectura de los comentarios de mis compañeros y compañeras, entiendo que la palabra cultura engloba diferentes significados y como tal cada persona atribuye su propio significado a la palabra y a lo que nos referimos a cultura.
    RAE (2017), define cultura como:
    “3. f. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc.”
    A su vez define cultura popular
    “1. f. Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo.”
    Entiendo que cada autor y autora tiene su propia apreciación de la pluralidad que engloba la palabra cultura. Como cada persona tiende a forma su propio concepto, entendiendo la cultura algo que puede adquirirse en los seres humanos, el tipo de culturas que vivan en un determinado lugar o los grupos sociales que son definidos de una determinada manera.
    Los seres humanos tienden a recibir la información del exterior y convertirla en categorías al hacer esto tendemos a encasillar a las personas en diferentes clasificaciones que ya están establecidas, generando así estereotipos.
    Los estereotipos tienden a tener una apreciación negativa de la información, porque al formar categorías se segrega. La sociedad esta segregada por los grupos sociales que se forman, que de una manera u otra definen a una persona o conjunto de personas.
    Las categorías culturales que utilizamos frecuentemente referidas al sexo, cultura, edad, conocimiento, religión, entre otras.
    – Se etiquetan a las personas por el sexo y esto acarrea asumir los pensamientos que tiene el entorno sobre ello.
    – Cuando nos referimos a la cultura, por ejemplo, se establece que la gente de ciudad posee mayor cultura que gente que vive en el ámbito rural.
    – La cultura puede ser referida al lugar en el que se vive, los barrios y las personas que viven en estos contextos.
    – El conocimiento, las personas con mayores recursos económicos también poseen mayores conocimientos.
    – Las religiones, conllevan los estereotipos que se tienen sobre ellas.
    El ejemplo que pongo a continuación, conlleva un estereotipo que no repercute de manera directa en las personas ni a misma, pero si va dirigido a ellas para realizar un cambio de mentalidad hacia las mismas.
    En mi ciudad hay un proyecto que me ha llamado mucho la atención, ya que se trata de dar visibilidad a la ciencia que se está desarrollando en mi ciudad. Mi ciudad es Granada y se le conoce porque tenemos una estación de esquí en Sierra Nevada, contamos con monumentos con la Alhambra y hay mucha cultura de flamenco y folclore, entre otras muchas cosas.
    “Ciencia para una ciudad”, es el nombre del proyecto que se encuentra publicitado en los mupis urbanos y las estaciones del metropolitano. Está desarrollada por el Ayuntamiento de Granada; la Universidad de Granada; los cincos centros CSIC, La fundación Parque Tecnológico de la Salud, el Parque de las Ciencias de Granada, así como otras instituciones científicas y tecnológicas relevantes de la ciudad. Se llama y su objetivo no es otro, que visibilizar la ciencia en Granada. Porque es verdad que los estereotipos que las personas tienen de esta ciudad no son negativos, pero la suma de todas ellas junto con la ciencia enriquece más esta ciudad. El objetivo es:
    • Promocionar e impulsar la marca “Granada, Ciudad de la Ciencia y la Innovación”.
    • Transmitir a la ciudadanía la ciencia y tecnología de excelencia que se desarrolla en su ciudad.
    • Reconocer el trabajo realizado por los investigadores y desarrolladores granadinos.
    Para ello, han cogido seis hombres y seis mujeres (fomentando la igualdad de géneros). En cada cartel se puede observar dicha mujer u hombre con los siguientes relatos:
    • “ Somos de explorar Sierra Nevada y también nuestro cerebro”
    • “Somos de darnos chapuzones en Motril y de zambullirnos en la física”
    • “Somos de caminar en los Cahorros y de hacer florecer la ciencia”
    • “Somos de escuchar a Los Planetas y de oír al cosmos”
    • “Somos de analizar el ADN humano y de admirar las fuentes de La Alhambra”
    • “Somos de rutas en bici por la silla del moro y de viajes espaciales”
    • “Somos de dar una vuelta por El Albaicín y por nuestros orígenes”
    • “Somos del Niño de las Pinturas y de la ciencia de los cristales”
    • “Somos de buceo en La Herradura y de inmersiones lingüísticas”
    • “Somos de macro carreras en la Vega de Granada y de micro organismos en el laboratorio”
    • “Somos de pedalear por la igualdad y en la costa granadina”
    • “Somos de deslizarnos por El Veleta y de investigar en Inteligencia Artificial”
    ¿Cómo repercute todo esto en la educación? De una manera visual cualquier niño o niña puede verlo en la ciudad, ya que es un proyecto dirigido a toda la ciudadanía. De manera práctica se centra en el ámbito educativo, a través del proyecto “The Science of your city” se en el que el proyecto se pondrá el entorno científico y tecnológico de la ciudad a disposición de profesores y los alumnos de los IES de la capital granadina.
    Espero que hayáis conocido cosas nuevas que ni yo misma conocía de mi propia ciudad y que cuando vengáis a visitarla tengáis una visión más científica de la ciudad y podáis visitar cualquiera de los edificios en los que se investiga y se hace ciencia en la ciudad.
    Por último a la pregunta de cómo es una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas. Desde una visión de terminologías muchas veces sin quererlo los propios docentes utilizamos términos que excluyen a nuestros propios alumnos. Por ejemplo, cuando hablamos de integración o de inclusión, el uso de uno u otro repercute en la propia segregación o de “incluir” a todo el alumnado. Para que la diversidad este presente se debe utilizar la inclusión, en el que surja una metodología colaborativa en la que las aportaciones de todo el alumnado enriquezcan el proceso de enseñanza aprendizaje. Donde las escuelas sean espacios abiertos a la interacción de los diferentes miembros de la comunidad educativa, todo suma de una manera holística.
    Si los docentes investigan e innovan todo este esfuerzo repercute de manera directa en los procesos y en los alumnos. Incluso utilizar esta metodología para los alumnos favorece sus aprendizajes, porque son ellos mismos los que aprenden, se equivocan, investigan, colaboran, desarrollan nuevos contenidos de una manera motivadora.

    Bibliografía
    Real Academia Española. (2017). Diccionario de la lengua española (23.1 ed.). Consultado en http://www.rae.es/rae.html

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  11. Jon Otaegui Jauregui

    Las principales categorías culturales que se utilizan son: género, origen, etnia, nivel socio-económico, estudios.

    El ser humano tiende a la categorización desde los inicios de su existencia, es nuestra forma de organizar el mundo que nos rodea. En mi opinión, la categorización es necesaria y no es algo negativo. El problema surge, cuando asociamos esa categoría con algún prejuicio o estigma que tiene connotaciones negativas, homogeneizando todas las personas que pertenecen a dicha categoría cultural. Además, posteriormente este prejuicio o estigma incide en nuestro comportamiento con respecto a ese grupo cultural, con lo cual, el problema se complica.

    Me gustaría incidir, que está connotación negativa surge desde el desconocimiento, a través de los sesgos cognitivos que solemos tener los humanos. Además, como individuos, nosotros sabemos que pertenecemos a varias categorías sociales, y defendemos estas categorías ante amenazas externas (normalmente vienen de otras categorías sociales), por ejemplo, la lucha de clases, o pertenecer a un partido político u otro.

    Los estigmas y prejuicios saltan de categoría a categoría, es decir alguien que pertenece a la categoría nivel socioeconómico medio tiene estigmas y prejuicios hacia las personas que pertenecen al nivel socioeconómico bajo o alto, y viceversa. Lo cual, genera una barrera de permeabilidad entre las distintas categorías culturales y sus miembros. Es decir, en general, es más fácil relacionarte con gente que pertenece a tus categorías culturales.

    Por ser licenciado en psicología, se me ha categorizado muchas veces como alguien que no comete errores, o que no haces estupideces. También por ser del País Vasco se me han asociado a priori con conceptos o ideas que no comparto.

    La práctica educativa consistiría en aceptar a las categorías como formas de organizar la realidad que nos rodea, sin darle ninguna connotación negativa o positiva. Hay que incidir en que cada categoría en sí misma es muy diversa, muy heterogénea, y en ella reside todo tipo de gente que no puede ser aglomerada a través de un prejuicio o estigma.

    Desde mi punto de vista, aquí jugaría un papel fundamental la inteligencia emocional, sobre todo la autoconciencia emocional y la empatía, claves para la interacción social. Del mismo modo, podríamos trabajar sobre los sesgos cognitivos, y como estos tienden a engañarnos generando atribuciones erróneas de todo tipo.

    La investigación por un lado podría aportar el conocer mejor los mecanismos de la categorización, prejuicio y estigma, comportamiento humano, etc. Por otro lado, a través del conocimiento adquirido se podrían diseñar programas educativos para ser tolerantes con la diversidad cultural, apreciarla y verla como algo enriquecedor.

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  12. VÍCTOR PÉREZ GÓMEZ

    Hola compañeros, me gustaría escribir un comentario respondiendo y valorando, siempre muy positivamente, la información y los comentarios dados por mis compañeros.

    En primer lugar, decir que estoy muy de acuerdo con las categorías que compañeros como Álvaro o Mª Carmen, han hecho sobre las categorías utilizadas, y a las cuales, se les vincula etiquetas que hacen que en muchas ocasiones “encasillemos” a la gente sin conocerla, con todo el riesgo que eso conlleva.
    Así, por ejemplo, se me presenta el termino coeducación, que alude a una de esas categorías como es el género.
    Desde mi modalidad, que es el Deporte, la Educación Física, el termino del género siempre es un foco de polémicas, por ejemplo, en la actualidad, en relación a la diferencia en la cuantía de los premios que reciben tanto hombres como mujeres.
    En este aspecto, nosotros podemos hacer mucho, por ejemplo modificando nuestras actitudes, comportamientos, posicionamientos en el aula, es decir modificando ese currículo oculto que
    continúa transmitiendo actitudes y estereotipos sexistas consciente e inconscientemente y que hacen que este comportamiento se halle todavía presente en el marco escolar (Leiva, 2010).

    Otra de las categorías que han nombrado es la edad, y ya sabemos…”esta juventud de hoy en día” o sin tirar de refrán ¿cuántas veces llamamos a nuestros mayores o estamos una tarde con ellos “mirando obras”?

    Fuera de comentarios graciosos, decir que aquí también se puede trabajar ese concepto que ha aparecido mucho en los comentarios como es la inclusión. Cuánta riqueza puede presentar un trabajo de búsqueda de los Juegos Tradicionales que jugaban nuestros mayores, que además de ofrecer posibilidades de reunión de la familia en torno a esos Juegos, y que presenta múltiples valores educativos, como es el de favorecer este concepto de inclusión, ya que al no ser habituales en la práctica habitual de nuestros jóvenes, hace que desaparezcan de ellos los miedos y rechazos a jugar por sentirse menos capaz que otros, aspecto que si suele suceder en deportes mayoritarios, donde muchos compañeros de clase tienen un bagaje motor mucho más amplio (Vásquez, 2012).

    Así, que finalizo mi aportación diciendo que estas categorías de verdad existen, pero que en lugar de tomarlas como algo negativo, debemos tratar de convertirlas en una herramienta con la que trabajar y con la que mejorar como docentes, educadores, personas, y ciudadanos de un mundo que debe progresar y mejorar día a día.

    Un saludo compañeros. Muchas Gracias por dedicar un momento de vuestro importante tiempo en leer este modesto comentario.

    BIBLIOGRAFÍA.

    Leiva, A. C. (2010). Importancia de la coeducación en los centros educativos. Pedagogía Magna, (8), 39-45.

    Vásquez, A. (2012): Representaciones sociales, inclusión de género y sexo en los juegos recreativos tradicionales de la calle de Caldas-Antioquia, Colombia. Estudios pedagógicos, 38, 371-391.

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  13. Zhais Álvarez

    ¡Buenos días a todos/as!
    El concepto de cultura ha sido definido desde múltiples perspectivas. Tal y como recuerda nuestra compañera Itsaso Flórez en su comentario, la cultura ha sido recogida en 164 definiciones en el año 1952, para dar una visión amplia y “objetiva” del término. No obstante, siguiendo esta línea, me gustaría destacar que el vocablo alemán “kultur” hace referencia al conjunto de atributos que particularizan a una comunidad como producto del paso del tiempo o como formación histórica que deviene en espíritu nacional. Así, la cultura nace como necesidad del pueblo en sus variadas dimensiones: lengua, creencias, tradiciones, etc.
    De este modo, señalamos que la cultura presenta un rasgo definitorio de una sociedad particular: define sus señas de identidad e intereses en términos antropológicos y es compartida por un grupo en sí mismo. Así, las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales suelen referirse, como señalan mis compañeros/as, a la edad, sexo, etnia a la que perteneces, relaciones sociales, país de origen, nivel de estudios, nivel socioeconómico…En este caso, incidimos en el aspecto de que cumplimentar una simple hoja de información con tus datos personales como el nombre, apellidos, dirección, teléfono de contacto, profesión y otros aspectos, supone encasillarte en un colectivo concreto, en una trayectoria definida previamente, lo que da lugar al fenómeno de la “involución”, pues consideramos que cualquiera de las variables citadas no define a la persona en sí misma.
    En el ámbito educativo este aspecto tiene gran importancia y se relaciona frecuentemente con el “efecto pigmalión”. Si el docente considera que un alumno o alumna no va a ser capaz de realizar una determinada tarea, este último, por consiguiente, dudará de su capacidad para realizarla y, en numerosos casos, no lo conseguirá. Esto se relaciona con los grupos culturales, debido a que es muy común creer que una persona, por pertenecer a un colectivo concreto, está destinada a “hacer las cosas de una determinada forma” sin posibilidad de cambio; no consideramos a la persona en sí misma.
    Otro aspecto fundamental que debemos tener en cuenta es cuando hablamos de “integrar” a una persona, pero realmente perseguimos la actual utopía de la “inclusión”. En el sistema educativo la integración implica que las personas con necesidades educativas se adapten a la comunidad educativa, mientras que la inclusión añade el derecho a ser partícipe de la comunidad de aprendizaje, a ser comprendido en su singularidad. Desde mi punto de vista, las diferencias entre las personas deben suponer una oportunidad de enriquecimiento, no una característica para pertenecer a un subgrupo dentro de una comunidad.
    Relacionado con lo mencionado, me gustaría compartir el vídeo del violinista Joshua Bell cuando toca en una estación de metro y es ignorado por las personas que pasan por allí ( https://www.youtube.com/watch?v=TvWbnD5fLqU ). ¿Cómo es posible que un violinista tan famoso no sea identificado por ninguna de esas personas? ¿Llamaría la misma atención si alrededor de él estuviesen 1000 personas? ¿Qué ocurriría si estuviese su nombre escrito en un soporte de cartón? Lo cierto es que la sociedad no asocia la posibilidad de que un violinista tan famoso esté tocando de forma gratuita en un espacio como el metro. ¿A qué se debe?
    Para finalizar, me gustaría incidir en el concepto de atención a la diversidad. En el sistema educativo de la Comunidad Autónoma de Galicia entendemos la atención a la diversidad como el conjunto de medidas y acciones que tienen como finalidad adecuar la respuesta educativa a las características y necesidades, ritmos, estilos de aprendizaje, motivaciones, intereses y diferentes situaciones sociales y culturales de todo el alumnado. De este modo, la adecuación de la respuesta educativa que se menciona, hace referencia a cada individuo, no a un colectivo concreto. La práctica educativa debería responder a las necesidades individuales, no atiende a recetas específicas que se puedan aplicar a todo el alumnado. Por este motivo, cobra especial importancia la formación del profesorado, en nuevos métodos y estrategias para lograr la optimización del proceso de enseñanza-aprendizaje del alumnado, y la colaboración de la familia, ya que lo que hacemos los docentes 5-6 horas en la institución educativa puede deshacerse en las restantes horas que el alumnado está con su familia en su hogar.
    La UNESCO (1996) afirma que “la educación puede ser un factor de cohesión social si procura transformar la diversidad en un factor positivo de entendimiento mutuo entre los individuos y los grupos humanos y al mismo tiempo evita ser (ella misma) un factor de exclusión social”.
    Desde mi punto de vista, creo que la investigación puede proporcionar nuevas vías alternativas para tratar a la persona desde una concepción unitaria y global, abandonando el enfoque tradicional y los prejuicios sociales que condicionan las prácticas educativas.
    Gracias por vuestras aportaciones

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  14. Laura Cantón

    ¡Hola! A continuación aporto mi granito de arena a esta temática tan interesante.
    •¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    Coincido con las aportaciones de mis compañeras/os que al contestar esta pregunta afirman que las categorías culturales son entre otras:
    – Ideas políticas. – Edad.
    – Nivel socio-económico. – Religión
    – Orientación sexual. – Etnia.
    – País de origen. – Género.
    – Idioma nativo. – Nivel de estudios.

    •¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas?
    Todas estas categorías sociales dan pie a discriminaciones tanto positivas, acciones encaminadas a favorecer ciertos grupos minoritarios o que históricamente hayan sufrido discriminación con el principal objetivo de buscar el equilibrio, como a discriminaciones negativas que se definen como el trato diferente y perjudicial que se da a una persona por motivos de raza, sexo, ideas políticas, religión, etc.

    Centrándonos en la discriminación negativa que es sobre la que versa el trabajo, cabe destacar que muchas personas se ven impedidas a realizar determinadas actividades o formar parte de diferentes grupos por pertenecer a una determinada categoría social como puede ser de una raza diferente a la de la mayoría, por sus ideales políticos o por cualquiera de otra de las categorías nombradas anteriormente.

    Esta discriminación negativa es la forma de seguir instaurando la desigualdad social y cultural, limitando a ciertas personas en su desarrollo y creando grupos para todo aquello que no pertenece a la norma de homogeneidad impuesta, generando así una serie de estereotipos y prejuicios culturales que dificultan el desarrollo multicultural rico y variado.

    En mi opinión por culpa de la discriminación negativa y el encasillamiento social muchas personas se ven impedidas a realizar determinadas actividades o formar parte de diferentes grupos por estar encasillada dentro de una determinada categoría social y es algo injusto ya que nunca se puede presuponer que las personas por pertenecer a una misma categoría sean iguales ya que entonces nos olvidaríamos de algo tan significativo como que cada ser humano es un ser único, con una identidad, temperamento y carácter entre otros muchos que nos hace a cada persona distinta y única.

    Como ejemplo, me gustaría ser muy breve y recordar un capítulo de una famosa serie española: “MERLI” la cual os recomiendo si aún no la habéis visto.

    En comentarios anteriores se habla de que a veces se encasilla al alumnado en trabajador/vago según sus notas por eso creo que este ejemplo es perfecto: Merli es el nuevo profesor de filosofía y antes de conocer a su alumnado, es presentado a los demás docentes del centro, ahí conoce al profesor de Lengua y Literaturas Catalanas el que le advierte que vigile al alumno Pol Rubio, le dice que es un impertinente, que nunca toma apuntes y que ha repetido dos veces.

    Como se puede ver claramente en el ejemplo, es el propio profesor en el encasilla a uno de sus alumnos en una categoría no muy favorecedora para él, sin embargo, Merli no hará caso a este docente, demostrando de esta manera que cada persona es distinta y que no se debe encasillar a nadie por las percepciones que otra persona tiene de alguien y cómo se comprueba más adelante esta definición de Pol no tiene nada que ver con el comportamiento que éste tiene en las clases de Merli.

    •¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    Los docentes en la práctica educativa debemos conocer a nuestro alumnado, (intereses, necesidades y características) para diseñar así un plan de actuación acorde a éstos, de esta forma se sentirán partícipes del grupo y valorados y ello llevará a una motivación que le permitirá crecer y desarrollarse de forma integral.

    Los profesionales de la educación debemos de ser los primeros en eliminar nuestros propios prejuicios en el aula, dejando de lado el etiquetar al alumnado ya que nos condicionan tanto a nosotros con respecto a él/ella, como a la persona en sí como a todos compañeros a la hora de interaccionar y relacionarse entre sí. Somos nosotros los que de educamos (junto a las familias) al alumnado por lo que debemos conseguir eliminar cualquier tipo de barrera que se cree entre el alumnado por culpa de la categorización y clasificación social con la finalidad de crear una sociedad más justa e igualitaria por y para todas las personas.

    Yo creo que la investigación es necesaria y muy práctica en este sentido ya que puede dotarnos de conocimiento sobre un colectivo determinado mediante la obtención de información fiable sobre la diversidad del mismo y que oriente nuestra práctica, corroborando así que lo diverso suma y nos permitirá contemplar la diversidad desprendiéndonos de la connotación negativa que generalmente se le asigna a un grupo por no corresponderse con el mayoritario.

    Además de lo ya señalado, la investigación cualitativa puede ayudarnos en el aula a conocer e investigar el mundo que nos rodea (e incluso a transformarlo en la medida de lo posible) por lo que deberemos entre todos construir un conocimiento cierto y objetivo, libre de valores y prejuicios.

    Un saludo, Laura Cantón.

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  15. Itsaso Flórez

    Para empezar me gustaría decir que, como a muchos de mis compañeros, me parece que es esencial entender y conocer lo mucho que implica este término. En mi caso, es una palabra que me gusta y que tiene connotaciones positivas para mi, cultura es sabiduría, aprendizaje, conocimiento, respeto, entretenimiento… Puede verse de muchas maneras, y para ello, no hay más que ver las 164 definiciones que crearon en 1952 Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn por ejemplo. Si elegimos los más importante, diremos que es un conjunto de creencias, saberes, derechos, tradiciones, lo intelectual y lo afectivo… Y según Horton, se divide en tres grupos: arte, lenguaje y técnica.

    Por desgracia, y si nos centramos más en las personas, como bien habéis dicho, hay mucha gente que lo ve como algo negativo. Los prejuicios y los estereotipos se utilizan mucho y son muy dañinos.

    Pasando a responder a la primera pregunta, me resulta difícil elegir qué categorías culturales se usan con más frecuencia porque según la situación se utilizan todas, pero el sexo, la edad, la etnia y el nivel económico suele ser lo más frecuente.

    En cuanto a la segunda pregunta y como bien dicen mis compañeros, el etiquetar a la gente es algo constante y que todos hacemos aunque no lo veamos o no lo queramos ver. Muchas veces lo tenemos tan interiorizado que no nos damos cuenta y esto viene también por la propia sociedad, que nos ha hecho verlo como algo normal. En consecuencia, la mayor limitación que encontramos con esto es, como dice Esteban, la falta de ese conocimiento mútuo. El no conocer a la gente como verdaderamente son, o no llegar a conocerlas ni siquiera simplemente por ser de otra raza o religión. A mi me encanta conocer, preguntar, aprender de otros… siempre es enriquecedor. Pero es cierto que es muy difícil cambiar el chip, y a algunos parece que hasta les gusta ser así. Pertenecer a un grupo nos da seguridad y nos une más pero tiene también su parte negativa, la de ver a los demás como diferentes, aun cuando puede que tengamos más en común con los “otros” que con los “nuestros”. Como ejemplo personal, he elegido uno relacionado con la ideología política, y es que después de trabajar un año en un centro concertado, me enteré que un par de profesoras me llamaban “bildutegi”. ¿Y qué es eso? os preguntaréis, pues ser de “bildu”, el partido político, ni siquiera me conocían bien pero ya sólo por llamarme Itsaso, pensaban que votaba a ese partido. Me quedé alucinada, me molestó mucho, sobre todo que lo dijeran a mis espaldas, y desde entonces soy mucho más consciente de todo y tengo más cuidado con lo que digo.

    Por último y en referencia a lo educativo, para mi la práctica educativa más conveniente, y rescato lo comentado por Maider, es la inclusividad. Pero una inclusividad de verdad, donde todos los estudiantes sean tratados igual, los apoyos se hagan dentro del aula, haya cooperatividad, se tenga en cuenta cada persona y sus características y no etiquetarla de primeras… Y esto debería ser así en todos los centros educativos, habría que trabajar más el respeto, la empatía, proyectos culturales, charlas, debates… Todo esto desde los más jóvenes hasta los más mayores. En este sentido, la investigación nos puede servir para solventar un problema en particular, analizando la situación que hay y proponiendo soluciones, o simplemente aportar evidencias empíricas sobre el tema, es decir, comprender más en profundidad lo que queramos investigar, consiguiendo rigurosidad y un punto medio entre lo objetivo y lo subjetivo que es la intersubjetividad.

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  16. Álvaro R.

    ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    La religión, el aspecto físico, el sexo, el lenguaje…Son algunas de las categorías que se manejan con frecuencia en nuestra sociedad, planteando una barrera social y de conocimiento que se levanta por encima de nuestros sentidos e impide conocer a las personas, con sus hábitos y actividades.
    ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.
    “Dime con quién andas y te diré quien eres”. Se trata de un refrán español, de sobra conocido por todo el mundo. Creo que en nuestra sociedad se recurre cada día a este tipo de frases que resumen a una persona en varias categorías, como hemos indicado anteriormente, y que, de entrada, nos impide conocer a dicha persona, la cual es juzgada, bien por su apariencia física o bien por sus amistades, sin que nos permita indagar en su persona.

    En educación, la situación es muy parecida, venimos de una época en la que desde la niñez, nos iban encajando en las casillas de aprobados o suspensos, vagos o trabajadores, deportistas o frikis… Ese “San benito” nos impide, a nosotros como equipo docente poder conocer a las personas con las que compartimos más que el tiempo y al alumnado, el cual pierde iniciativa y actitud para presentarse como realmente es.
    ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    De este modo, debemos plantearnos la práctica educativa, como una manifestación constante y real, de las personalidades de un grupo, dando a conocer a personas por sus logros, sin etiquetas, ni coletillas, valorando los hechos y no las apariencias.

    Con la investigación cualitativa, podemos ofrecer herramientas para sus propias tareas, que sea el alumnado, desde pequeño, quien deba indagar sobre los hechos y no sobre las apariencias, evitando estereotípos, evitando transmitir prejucios.

    Por otro lado, debemos naturalizar las aulas, presentarnos como diferentes dentro de un mismo grupo, pero evitando utilizar nombrar las cosas como multiculturales, ya que estaremos cayendo en el error de categorizar a una persona dentro de un grupo de miles o de millones.

    Un saludo.

    Responder
  17. Mª Carmen

    Buenas tardes, a continuación aporto mi granito de arena en tan interesante temática.
    Considero que las principales categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales en línea por lo comentado con anterioridad son:
    -País de origen (variable territoriedad): personas autóctonas o inmigrantes de países extranjeros.
    -Religión: católicos, musulmanes, ateos…
    -Etnia
    -Idioma nativo
    -Nivel de estudios…
    Las limitaciones que encuentro al considerar la pertenencia a estas categorías sociales a las personas pueden ser:
    -Generación de estereotipos, son concepciones simplificadas de un colectivo, generalmente distorsionadas que se utilizan para describir a un grupo social sin tener en cuenta las diferencias a nivel individual. Conducen a la construcción de un imaginario colectivo erróneo. Los estereotipos conducen a tener prejuicios sobre determinados colectivos y la posibilidad de establecer rumores infundados sobre los mismos. En muchas ocasiones es posible que produzcan situaciones discriminatorias basándose en estereotipos y rumores donde se impone el poder de unos sobre otros.
    -No considerar la diversidad de cada colectivo y cada persona y privarnos de la riqueza de los diverso.
    Una experiencia personal muy básica que puede ilustrar esta reflexión es la que viví hace veintidós años cuando fuimos de vacaciones mi grupo de amigas a Cádiz. Conocimos a unos chicos gaditanos y al preguntarnos de dónde éramos (Pamplona), nos comentaron que no se imaginaban que fuéramos de Pamplona porque éramos muy simpáticas y alegres y pensaban que en Pamplona y en general la gente del norte eran personas muy serias y cerradas, casi rozando la mala educación.
    En relación a cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas, considero que debería ser una práctica libre de estereotipos y prejuicios sobre los participantes tanto por parte del educador como del resto de participantes. Considero fundamental adquirir un conocimiento previo a la realización de la práctica sobre el colectivo sobre el que se va a llevar a cabo la misma, así se pueden ensalzar los aspectos positivos de ese colectivo poniendo de manifiesto la riqueza de la diversidad.
    En este sentido la investigación nos puede ayudar a dotarnos de ese conocimiento sobre un colectivo determinado mediante la obtención de información fiable y pertinente sobre la diversidad del mismo y que oriente nuestra práctica. De esta manera podremos manifestar que lo diverso no resta sino que suma y nos permitirá contemplar la diversidad desprendiéndonos de la connotación negativa que generalmente se le asigna por no corresponderse con el grupo mayoritario.

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  18. JUDIT GARCÍA MUÑOZ

    En primer lugar, tratando de buscar un concepto de cultura que se vinculase a mi idea sobre lo que es la cultura, me gustaría destacar una definición de Conway, 1985 que afirma que cultura es:
    “Un conjunto de pensamientos y expectativas compartidos por los miembros de una organización. Estos pensamientos y expectativas producen reglas de comportamiento -normas- que modelan poderosamente la conducta de los sujetos y los grupos de la organización.” (Conway, 1985).

    Tratando de responder a la primera pregunta sobre las categorizaciones culturales que normalmente usamos en nuestra sociedad, bajo mi punto de vista son: el sexo, la edad, el país de procedencia, los ideales políticos, el nivel socioeconómico, la orientación sexual, las creencias religiosas, la profesión, entre otras muchas que lo que hacen es “encasillar” y “etiquetar” a las personas adjudicándole determinados rasgos o características que puede o no poseer.

    En cuanto a las limitaciones con las que nos encontramos directamente al adscribir estas categorías sociales en mi opinión la principal limitación es la clasificación o categorización que realizamos, la cual da lugar a la creación de una serie de estereotipos y prejuicios culturales que dificultan el desarrollo multicultural y variado.
    En este sentido con respecto a las limitaciones y barreras culturales que se crean como consecuencia de la clasificación y categorización de las personas me gustaría comentar una experiencia que viví durante el desarrollo de mis prácticas de pedagogía en un departamento de orientación en un centro educativo en Sevilla.
    A medidados del segundo trimestre se informa al equipo directivo de la incorporación de un nuevo alumno al centro, y se les hace saber que es un alumno que reside en la actualidad en la zona de las tres mil viviendas (Barrio de Sevilla, popularmente conocido por la conflictividad, el consumo de drogas, problemas de robo y hurto, dificultad para convivencia,etc)
    El director sin más información se dirige al despacho de la orientadora y le pide que modifique el plan de acogida (con el que ya cuenta el centro), para la acogida de este nuevo alumno.
    La orientadora trata de explicarle que es un plan de acogida para todo el alumnado independientemente se sus características personales, culturales o socioeconómicas… Aun así, el director se mantiene firme en su propuesta y pide la reelaboración de ese plan de acogida para un alumno que posiblemente será disruptivo, con problemas para la evaluación continua, un alumno que presentará problemas de asistencia…

    Queridas compañeras y compañeros imagínense mi cara al ver que todo esto era una realidad que estaba ocurriendo en un centro educativo en pleno siglo XXI. Esta situacion noes más que un claro ejemplo de las consecuencias y las limitaciones que provocan esa clasificación y categorización de la que venimos hablando. ¿acaso este nuevo alumno simplemente por vivir en una determinada zona ya debía de ser un alumno disruptivo, con problemas de asistencia, con problemas académicos…? la respuesta es NO, pero esto sigue siendo la triste realidad con la que nos seguimos encontrando.

    De la mano de este ejemplo y como respuesta a la tercera pregunta sobre cómo debería de ser la práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas, mi respuesta es que se debería de conocer la realidad, el contexto, las características del alumno/a antes de ser etiquetado o clasificado.
    Los profesionales de la educación deben de ser los primeros que eliminen sus prejuicios y estereotipos y además deben de ser ellos los que eduquen a sus alumnos/as en la eliminación de esas barreras culturales que se crean como consecuencia de la categorización y clasificación con la única finalidad de crear una sociedad más justa e igualitaria para todos.

    Finalmente cabe destacar que investigación cualitativa nos aporta esa necesidad de conocer siempre el contexto antes de realizar cualquier intervención. Tanto en la investigación cualitativa como en cualquier otra intervención que realicemos, la primera fase va a ser el análisis y conocimiento de la realidad gracias al cual eliminaremos esos prejuicios y estereotipos que dan lugar a barreras y limitaciones culturales.

    Referencia bibliográfica: Conway, M. (1985). Political participation in the United States. Washington. D.C., Congressional Quarterly.

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  19. Andrea Nebai

    Holas a todas y todos,

    Antes de comenzar con las preguntas expuestas, haré un breve resumen de lo que entiendo por cultura, como ya se ha mencionado es un término muy amplio con diversas acepciones. Primero considero que este término es la integración de creencias, valores, comportamientos que se identifican a un determinado grupo de personas en una determinada realidad. Es una conducta aprendida (no es innata).
    – ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    1. Conocimiento: es la facultad del ser humano para comprender por medio de la razón la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas (historia, mito y ciencia)
    2. Expresión: representación verbal o no verbal de un pensamiento, una idea, un sentimiento, etc. (lenguaje, técnica y arte)
    3. Relación: comunicación que se establece entre los distintos sujetos (política, familia y economía)
    4. Cosmovisión: manera de ver e interpretar el mundo. Un reconocimiento a lo religioso y lo divino.

    – ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.

    Bajo mi punto de vista, pienso que intentamos categorizar a las personas en grupos sociales para entender el comportamiento que tienen con los demás. Este proceso de categorización implica simplificaciones, para jerarquizar el mundo social en el que vivimos pudiendo estigmatizar y discriminar ciertas “minorías” que parecen compartir hábitos diferentes.

    Como destaca Duquesnoy (2013) la categorización que ejerce la mayoría de “los mismos” sobre una minoría de “otros” expresa la irracionalidad de las representaciones sociales e imaginarias que fundamenta al grupo hegemónico en su pretensión de dominar o subyugar a grupos subordinados a partir de sus propios criterios subjetivos. De acuerdo con Hidalgo Tuñón (2004, 334), vale reflexionar sobre la distinción entre, dice, “minoría” y “grupo dominante” o bien abandonamos la palabra y la sustituimos por “grupo subordinado”. Lo que expresa en suma, una misma lógica de rezago y desprecio.

    Como ejemplo, en ocasiones se me ha categorizado por tener un padre Argelino, se han pensado que respondería al tipo de familia que ellos tenían en mente, pensando que mis padres estarían casados, tendría más de un hermano, etc.

    – ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?

    Lo primero que debemos tener en cuenta es que hay diversas formas de ver y percibir el mundo y las practicas pedagógicas deben conducir a la inclusión de nuevos saberes y prácticas culturales. Esto puede ser abordado desde una metodología intercultural, ampliando la manera en que nos vemos a nosotros mismos, siendo conscientes de que no podemos educar de una manera homogénea, debemos respetar la diversidad cultural. Además, debemos de ser conscientes que dentro de cada cultura existe tanta heterogeneidad como existe entre distintas culturas. Por ello, la mejor forma de educar respetando la diversidad de las personas es conociendo individualmente a la persona, dejando atrás los prejuicios, las generalizaciones.

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  20. Raquel Roa Gómez

    • ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    Desde mi punto de vista coincido en esta pregunta con todos mis compañeros a la hora de destacar como las mismas las siguientes:
    Raza,
    Sexo ,
    Edad,
    Creencias y costumbres
    La orientación sexual
    Ideas políticas
    Religión defendida
    • ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.
    En mi opinión todas estas categorías sociales dan pie en muchas ocasiones a situaciones negativas. Muchas personas se ven impedidas a realizar determinadas actividades o formar parte de diferentes grupos por pertenecer a una determinada categoría como puede ser ser de una raza diferente a la de la mayoría.
    En mi caso nunca he sido excluida a formar parte de ninguna actividad por formar parte de una determinada categoría pero sí que me gustaría contar un caso que es el siguiente:
    Una de las primeras veces que fui a arreglar el paro el señor que me atendió debió no me estaba tratando muy bien cosa que note por las palabras con las que se dirigía a mi bastante cortantes y aparentemente sintiéndose obligado a resolver mis dudas, considero desde mi punto de vista que debido a mi edad pensó que era muy joven y nose considero que el trato no fue el adecuado hasta que me pregunto qué en que había trabajado y le dije que acababa de finalizar mi sustitución como profesora y a partir de ahí todo el trato cambio, cuando acabe el tramite me fui bastante indignada de allí porque no considero que trabajar en una profesión u en otra deba limitar el que te traten de una determinada forma u otra. Pienso que todos debemos ser tratados de la misma forma.
    • ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    Pienso que dejando de lado las etiquetas que se ponen a las personas sin dar pie a conocerlas. Considero que las personas no somos categorías sino eso PERSONAS y que debemos atender a todos y a todas de la misma manera siempre atendiendo sus diferencias y necesidades que puedan presentar, pero no agrupar a las personas por su color de piel, su edad, sus gustos políticos y religiosos o demás.
    Con la investigación entre otras cosas podemos obtener mucha información acerca de las costumbres, lenguas etc que una determinada cultura tiene para que todos podamos aprender de ello pero respetando al mismo tiempo las diferencias con nuestra cultura propia.

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  21. Yaritza Garcés Delgado

    Buenos días a todas y todos,

    La reflexión que nos propone la entrada de este Blog es procedente, didáctica, pedagógica y crítica, ya que no hay mejor forma de empezar un discurso que proponiendo una reflexión sobre el mismo.

    Hacer una reflexión crítica sobre qué es la cultura y cómo la concebimos desde la investigación educativa, puede derivarnos a los términos de etnocentrismo y relativismo cultural. Es esta línea, las investigaciones basadas en el etnocentrismo estudian otras culturas bajo un amplio abanico de prejuicios y estereotipos, los cuales marcan las categorizaciones equívocas mencionadas en esta entrada. Sin embargo, las investigaciones que optan por una visión relativa de la cultura, intentan contextualizar los procesos y los modos de vida de la población analizada desde una visión comprensiva de los elementos que conviven en dicho entorno; se trata de comprenderlos y no de enjuiciarlos.

    En este sentido y lejos de la visión investigadora, siempre me he preguntado ¿la cultura justifica la violación de derechos humanos universales? ¿los derechos humanos universales son una forma de proteger a la población o una forma de imposición etnocentrista? Estos debates internos, me llevan a pensar si “todo vale” y de qué forma. Ahora bien, cuando en investigación educativa queremos describir y comprender la idiosincrasia de un centro educativo, debemos desligarnos de los encasillamientos e intentar comprender la realidad tal y como emerge. Quizás, el grave error de las personas es concebir a otras y a sí mismas como sujetos activos/pasivos dentro de determinadas representaciones categoriales, las cuales dificultan la explicación o descripción de los hechos que vivencian.

    Cuando hablamos de qué es la cultura, generalmente, nos alejamos del concepto de idiosincrasia. En este caso, la cultura es algo más que los roles sociales, que la etnia o que la propia estructura de la sociedad. La cultura es la forma de vivir, sentir, pensar y convivir de un grupo determinado. De este modo, la etnología es la ciencia encargada del estudio de las culturas para la comprensión del comportamiento humano; la etnografía, como metodología cualitativa de investigación, a lo largo de los años ha tenido que definir y justificarse para poder considerarse válida y rigurosa; ese ha sido el eterno debate entre los metodólogos cualitativos y los cuantitativas.

    Las categorías sociales que utilizamos con frecuencia para identificar a grupos o a personas son: religión, opción o declinación política, estrato social, género, edad y estudios académicos alcanzados. Los problemas que se pueden encontrar al adscribir a personas o grupos poblacionales bajo estas categorías pueden limitarnos la visión holística del mundo y caer en el subjetivismo como forma de opinión no contrastada; las generalizaciones y clasificaciones no cursan con la inclusión y el respeto de la diversidad humana. Por ejemplo, según del Olmo y Osuna (2018, p53) categorizar a las personas es un proceso inevitable que posibilita tres errores:

    “1) pensar que la gente que comparte la misma cultura comparte también las mismas creencias y valores, como si no existieran disidencias relevantes entre ellas, 2) creer que las personas que pertenecen a una misma cultura deben ser significativamente diferentes de la gente que pertenece a otra cultura, y 3) asumir que las diferencias tienen significado en sí mismas y constante a lo largo del tiempo, como si las diferencias significaran siempre lo mismo en diferentes contextos (lo que llamamos esencializar las diferencias)”

    Tal y como sostienen las autoras, las limitaciones que suponen categorizar impiden investigar bajo el sustento del relativismo cultural. Presuponer que unas personas no pueden ser diferentes entre sí por compartir la misma cultura, es negar la parte más significativa de la misma; su identidad, temperamento y carácter.

    La práctica educativa debe estar sujeta a acciones libres de “etiquetas”, esas que tanto utiliza la psicología y la psicopedagogía. Como docente, mi deber es compartir e introducir a mi alumnado en procesos de enseñanza-aprendizaje que respeten la diversidad en su conjunto, para ello el eslogan que utilizo como punto de partida es: “todos tenemos diversidad funcional”. No debería existir categorizaciones adscritas, en un ámbito tan importante como la educación, pues eso dificultaría nuestra forma de proceder en el aula para atender a la inclusión y diversidad.

    Abrazos

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  22. Gabriela Salazar Delgado

    Coincido con las aportados de aquellos compañeros y aquellas compañeras que al contestar la primera pregunta afirman que las categorías culturales no son otras que las que hacen referencia a nuestro sexo, edad, etnia, apariencia física, descendencia familiar (si vives en un pueblo como es mi caso), nivel socio-económico, orientación sexual, etc.

    Con respecto a la segunda pregunta, también coincido en que las categorías culturales son la mayor forma de seguir instaurando la desigualdad social y cultural, limitando a la persona en su desarrollo y creando grupos para todo aquello que no pertenece a la norma de homogeneidad impuesta. Además de la negatividad que implica para la persona que lo sufre.
    Tendría muchas experiencias que compartir tanto en las que yo he sido etiquetada como en las yo he etiquetado, pero hay una que se me da con muchísima frecuencia en mi trabajo actual.
    Soy mujer joven, de 28 años y delegada municipal de Fiestas en mi municipio, Alcalá de los Gazules (Cádiz). Para que os situéis, la delegación de fiestas es un “mundo de hombres” donde tratas con feriantes, caseteros, catering, montadores, técnicos de sonido, peñas, hermandades… siempre en masculino. Al ser mujer joven y tener una apariencia física aniñada, directamente me llegaron a decir en incontables ocasiones “mejor tratamos con el alcalde que tú de esto no entiendes, esto son cosas de hombres”, “mira que elige bien el alcalde: concejala guapa y joven”… . A mí me estaban categorizando dentro del sexo, de la edad y de la apariencia física. Por supuesto ni que decir que las frases son cuanto menos machistas, pero ahí se aprecia la desigualdad social y cultural entre hombres y mujeres, cómo nos esa categoría impuesta impide reconocer y asumir que una mujer puede realizar la misma labor que un hombre, que tener más o menos edad no te da más valía y que da igual cómo vistas o cómo seas físicamente si sabes realizar tu trabajo.
    Ya os digo que a mis compañeros varones que me precedieron en el cargo jamás les pasó esto.

    En cuanto a la problemática que expongo, está claro que se debería seguir fomentando la igualdad real en la práctica educativa con el uso del lenguaje incluso, con el reconocimiento de la mujer en la historia, en la literatura, en las ciencias…, con la visibilización de la importancia del trabajo de la mujer: en casa y fuera de la casa, con inculcar que las tareas domésticas son de todos y todas, con la prevención de la violencia de género, etc.

    Creo que la investigación cualitativa puede demostrar que escuelas igualitarias donde se fomenta la igualdad real y efectiva sin tener en cuenta el sexo, la edad, la etnia, la orientación sexual, la apariencia física, etc. son aquellas que harán que su alumnado se desarrolle integramente y esté preparado para la sociedad del futuro, ayudando a transformar la sociedad, en una sociedad mejor.

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    1. Rocío López Jiménez

      Cuando nos planteamos la reflexión del concepto de “cultura”, de forma instantánea nos enmarcamos en un proceso de debate interno en torno a conceptos que subyacen como : categorías, roles, diversidad y hasta discriminación. Desde aquí surgen diferentes corrientes y autores que matizan uno u otros aspectos.
      Hay una gran amplitud de referencias bibliográficas sobre el tema , desde el propio Rey (2010) citado en el texto, hasta de forma inicial con autores como Tyler (1871), Kroeber (1917), Boas (1930), Malinowski (1931), Linton (1940), Radcliffe-Brown (1943), Kluckhohn (1943), Herskovits (1948), Kroeber y Kluckhohn (1952),Lévi-Strauss (1958),Leslie A. White (1959), Stocking (1963),Goudenough (1968), Leach (1970)o Geerth (1973) entre otros.
      En el campo educativo, este concepto es a la par, tan altamente importante como delicado. Todos/as los que trabajamos dentro del campo educativo, de una u otra forma, nos encontramos en una lucha diaria por no “encasillar a las personas” y evitar responder de forma espontánea a categorías culturales que han sido trabajadas en nuestro umbral cognitivo de manera indirecta o directa a través de diferentes mecanismos sociales y culturales.
      La idea, tal y como aparece en el texto y que yo comparto, es la de ser conscientes de esta realidad, y reconocer la diversidad cultural implicando reconocer a las personas huyendo de adscripciones previas, fijas y categorizadas. Por lo tanto, podremos responder mejor a la diversidad cultural, a medida que vaya realizando un entrenamiento dirigido, consciente y autónomo en esta idea. Debemos de partir y ser consciente de nuestro propio sesgo para evitarlo y poder ser lo más objetivo posible.
      En sentido amplio, los educadores/as somos investigadores/as cualitativos diarios en el aula, en el sentido que investigamos a nuestro alumnado para conocerlos y poder adaptar nuestras metodologías, pensamientos y profesionalidad para obtener lo máximo de cada uno de ellos/as en la práctica educativa. De forma paralela, debemos de huir de nuestros propias categorías como he indicado anteriormente y de las influencias de los propios mensajes establecidos en el contexto educativo: desde iniciales como alumnado NEAE para alumnos/as con necesidades educativas, alumnos/as cuyo nombre aparece en negrita en la lista de clase porque son repetidores, alumnos/as que debo poner en las primeras filas porque su capacidad de comprensión oral es menor que sus compañeros/as , alumnado que ubico al final del aula porque son “charlatanes” y pueden romper la rutina de trabajo, etc.
      Es entonces cuando me refiero aquí de la propia idiosincrasia de la metodología cualitativa. Donde el investigador es un “artista- humanista”. Debe investigar a un grupo social donde sus creencias también participan pero se dejan en un lado paralelo donde no puede influir ni el contexto ni en la propia naturaleza de los investigados.
      La investigación y el investigador no son dos entes separados y la neutralidad, por parte de ambos, es imposible. Tanto investigador/a como investigación se influyen mutuamente. En este sentido, el investigador/a influye en la evolución del proceso de investigación al mismo tiempo que es influenciado por la propia investigación. La relación entre ambos se convierte en una especie de bucle de influencia bidireccional y de retroalimentación. Donde se crea un nuevo concepto de cultura en este nuevo contexto.
      Partir de esta premisa es creer en la potencialidad del investigador, donde la formación previa en estas cuestiones debe resultar de manera práctica y real. Ya que el proceso de investigación cualitativo se caracteriza por ser tremendamente dinámico y flexible, pero con premisas e hipótesis claramente definidas.

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  23. Virginia Cabadas

    Buenos días compañer@s,
    Me gustaría, en primer lugar, resaltar la pertinencia de este debate que ha surgido en torno al concepto de cultura, el cual se presenta como un término muy complejo, como dice Jordi. El término cultura es en primer lugar abstracto, ¿qué es exactamente la cultura? En este caso, me parece apropiada la definición que dan Margarita del Olmo y Carmen Osuna: “todo lo que hacen los seres humanos es cultura, y no solo aquellos aspectos de la misma que más valoran las élites”. Tras esta afirmación, ¿Es posible definir detalladamente este término? ¿podemos etiquetar la cultura de cada persona? ¿Es abarcable ese “todo” del que hablan?

    Como he dicho, me ha parecido pertinente porque como maestra, en este caso, considero que estoy rodeada continuamente de categorizaciones sociales, unas veces puestas consciente o inconscientemente por una misma, y otras recibidas o impuestas por el entorno en el que me encuentro trabajando. Esas categorías sociales son las etiquetas y esa tendencia a etiquetar que existe en los centros escolares, al igual que en otros muchos ámbitos fuera del campo de la educación. Por esto, me gustaría resaltar el siguiente párrafo:

    El mayor problema es que estas categorías sociales informan sobre grupos sociales en los que los individuos son inscritos o adscritos; pero no nos dan información sobre las personas mismas. Reconocer la diversidad cultural implica reconocer a las personas huyendo de adscripciones previas, fijas y categorizadoras. Esto no es fácil, porque los seres humanos tendemos a pensar en categorías, para poder ordenar y procesar la información que le llega del exterior.

    Esas categorías son infinitas, pero como bien dice mi compañero Silvestre quizás las más recurribles a la hora de referirnos al término cultura sean “el país de procedencia, el estatus socioeconómico, la orientación sexual, la etnia, las creencias y costumbres religiosas, el género, la ideología política, la edad…”. Refiriéndome al párrafo anterior, los seres humanos utilizamos esas categorías y desprenderse de ellas es una tarea difícil porque supone una tarea de “suspensión del juicio” como ocurre cuando hablamos del relativismo cultural. Las limitaciones que suponen adscribir a las personas en esas categorías son básicamente barreras que ponemos a esas personas, encasillándolas bajo unas etiquetas que más tarde son difíciles de eliminar. Considero que, al categorizar a las personas, las definimos, sin conocerlas, dentro de unos prejuicios y unas formas de conocer prestablecidas acordes a nuestra manera de entender el mundo o a la forma generalizada de entender el mundo de nuestro grupo de pertenencia.

    El texto nos dice además que “se confunde diversidad cultural con categorización social”, y esa categorización social hace que establezcamos unas expectativas sobre las personas y unos estereotipos que pueden no ser reales en absoluto. En el caso de la educación, los maestros y maestras tenemos que suspender nuestro juicio, eliminar nuestros prejuicios aprendidos e interiorizados en un proceso cultural, y así dar la oportunidad al alumnado de dejarse conocer. Esta tarea es, como he dicho, compleja porque supone eliminar de manera consciente un aprendizaje inconsciente y unas categorías sociales que muchas veces ni siquiera sabes que compartes. A partir de ahí, nuestra práctica educativa debiera girar en torno a la cultura de nuestra aula y nuestro centro, la cual se forma con el alumnado y el profesorado que tenemos en cada momento. Así, nuestras acciones y prácticas educativas deberían entonces ajustarse a esa cultura que rescata “el todo de las personas” que se encuentran en nuestra aula y nuestro centro, y que será distinta en cada momento. Esa complejidad que el propio concepto supone, se observa en este proceso de suspensión del propio juicio y de adaptación a la cultura emergente del ambiente que debemos hacer las personas.

    Finalmente, ¿qué puede hacer la investigación en este sentido? La investigación puede actuar para paliar esos estereotipos y reducir los prejuicios haciéndonos conscientes de la existencia de los mismos. Es una tarea muy compleja darte cuenta de algo que tienes interiorizado dentro y desprenderte de ello, porque desconoces que tu forma de actuar y pensar de cara a los demás viene dada por un aprendizaje, llamémoslo cultural o personal. Por ello, la investigación desde una observación y un análisis externo puede contribuir a la eliminación de estas categorías y/o a darnos alternativas para trabajar contra ellas.
    No sé si me he explicado correctamente y se entiende la reflexión que ha derivado de este concepto, ya que me ha parecido un término tan complejo de entender como después de reflexionar y explicar.

    Un saludo,

    Virginia Cabadas Maldonado

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  24. Ana Tirado

    Con respecto a la primera pregunta:
    a) Considero que las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales son su región de procedencia, religión y nivel socioeconómico.

    b) Las limitaciones que ocurren al adscribir a las personas directamente a un grupo social, sin conocerlas de antemano, se relacionan con las causas derivadas del concepto de estereotipo, estrechamente ligado a prejuicio e incluso discriminación.

    Si se etiqueta a una persona sin conocerla anteriormente, esta persona se encuentra en desventaja frente al resto de sus pares, pues no será tratada con arreglo a sus verdaderas necesidades, inquietudes, y probablemente se le privará de oportunidades.

    c) La práctica educativa debería considerar que cada persona es única y diferente, esta reflexión es muy importante a tener en cuenta por el docente, que no puede tratar de forma generalizada a todos sus alumnos. Puesto que la sociedad es plural y dinámica y está constituida por múltiples sujetos heterogéneos.

    La investigación cualitativa puede ayudarnos a conocer mejor cómo es cada persona, cómo actúa, cómo se relaciona, cuáles son sus limitaciones, cuáles son sus fortalezas e incluso cómo piensa…. y así, facilitar su aprendizaje en el aula.

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  25. Marta Sobrino

    Buenas tardes compañeros y compañeras! Me gustaría empezar mi comentario con Harris citando la definición de cultura de Tyron de la siguiente manera:
    “La cultura… en su sentido etnográfico, es ese todo complejo que comprende
    conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras
    capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad.”

    Como vemos, el concepto de cultura es un concepto extremadamente complicado y amplio, que la sociedad en general suele reducir a una cuestión simplemente de etnia o de costumbres religiosas. Existen diversas categorías culturales, que se pueden sintetizar de la siguiente manera:
    – Conocimiento: es la percepción e interpretación que le permite al hombre verificar la realidad. Se apoya en las tendencias de mito, ciencia e historia.
    – Expresión: es la forma creativa de la salida del yo hacia el otro. Se apoya en las tendencias de lenguaje, técnica y arte.
    – Relación: comunicación que se establece entre los seres humanos que lleva a la constitución de la convivencia social. Se apoya en las tendencias de familia, economía y política.
    – Cosmovisión: reconocimiento a lo divino y el sentimiento religioso. Se apoya en las tendencias de magia, idolatría y religión.

    Los maestros/as y el alumnado se pueden encuadrar, bajo mi criterio, en tres de las citadas categorías. La más importante, la del conocimiento, ya que engloba, por ejemplo, la imaginación y creatividad que podemos fomentar en el alumnado a través del conocimiento que van adquiriendo con el paso de los cursos. Las otras dos serían la expresión y la relación. Es imprescindible que se establezcan relaciones sociales en la sociedad en la que vivimos hoy en día, y para ello deberán tener un cierto grado de expresión con el que hacer que las relaciones establecidas sean más fructíferas.

    Pero bien, que existan estas categorías sociales, no significa que podamos meter en el mismo saco a todas las personas que pertenecen o comparten una misma cultura. Actualmente en mi clase hay un alumno que es un claro ejemplo a seguir, tanto él como sus padres por la forma de educarlo completamente sin prejuicios ni estereotipos, en un mundo en el que es muy complicado educar de esta forma ya que, en todos los medios, imágenes que el niño ve hay un prejuicio o un estereotipo implícito.
    En la práctica educativa, debemos ser capaces de explicar a nuestro alumnado qué es la cultura, las diferencias que hay entre unas culturas y otras, pero sin transmitir en ningún momento que una cultura es mejor que otra, porque no es así.

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  26. Ani del Río Vesga Parra

    Buenos días a todos, os dejo mis reflexiones sobre este tema complejo y enriquecedor.

    Dado que las categorizaciones sociales están claras, proseguiré a comentar el siguiente apartado.

    • ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.

    La adscripción de categorías sociales crea barreras culturales que nos restringen el acceso no solo a entender otras formas de construir conocimiento, sino también de conocer otras maneras de ser y estar en el mundo, al igual que estancan nuestro desarrollo social, pues solo en la medida que dejamos los prejuicios podremos crear un clima de interacción óptimo en donde cada individuo pueda sentirse libre de ser quien es, y así contribuir a un aprendizaje mutuo.

    En cuanto a las experiencias tengo muchas, pero quisiera centrarme en una que tuvo lugar en mi formación inicial, Grado en Pedagogía, concretamente en la asignatura de antropología en la cual se pedía la realización de un trabajo de campo con el objeto de poner en práctica las técnicas de recogida de información. La propuesta de trabajo debía ser notificada por los estudiantes y aceptada por la profesora, sin embargo, al finalizar la clase en la que la profesora dio las directrices del trabajo, se acercó y me dijo que mi “trabajo de campo” sería muy interesante si lo realizaba sobre una etnia indígena de mi país.
    Compañeros!, me quedé sin palabras, o dicho de otra manera con demasiadas palabras que decir y su práctica por cuestionar. Una profesora de antropología me estaba pidiendo que realizara un trabajo de campo en un lugar que quedaba a 8650 km de distancia de mi residencia habitual, en la cual llevaba viviendo 15 años (en ese momento), solo por que era de otro lugar y porque a mi parecer, le causaba curiosidad dicho tema. Llegando incluso a decirme que eso sería un “trabajo de campo” con una técnica de “observación no participante”; pero realmente su planteamiento solo me llevaba a la realización de un trabajo más de indagación en base de datos, a la vez que me privaba de alcanzar los objetivos planteados en dicha práctica.

    Dejando de lado que los conceptos teórico-prácticos de la profesora estaban totalmente errados, no porque no sean muy importantes, sino porque quiero aludir a la categorización establecida que es el tema que nos ocupa en este foro y lo que la hizo actuar de esa forma. Esa categorización, me situó en un lugar que lamentablemente hasta ahora no he tenido el privilegio de conocer, una etnia indígena, y tampoco respondía a un entorno al que tuviese acceso, ni el planteamiento partía de mis intereses de indagación.
    Por tanto, esto solo corrobora que una categorización, no representa a la persona, tal como lo habéis dicho hasta ahora varios de vosotros.

    • ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?

    Creo que una práctica educativa que atienda la diversidad debe partir del reconocimiento de sí mismo como diferente, es decir, tal como se refleja en el texto base, solemos considerar que “los diferentes siempre son los otros”, y desde allí se intenta educar, cuando lo que se consigue con ello es una aculturación, lejos de reivindicar la diferencia y permearnos de los grandes aportes que emergen de ésta.
    Vayamos a propuestas más concretas:
    No podemos pretender alcanzar espacios interculturales, si nuestras prácticas son de multiculturalidad, por ejemplo:
    – Un proyecto intercultural en la escuela/clase, no es una vez al año llevar comida de diferentes países para que los demás la vean o prueben, sino incorporan en el menú escolar comida de otros lugares, teniendo presente que esta comida podría gustarle a quien la come por primera vez y no gustarle a quien ha nacido en el lugar donde se come de forma habitual. Todos somos diferentes.
    – O una escuela no es intercultural porque atienda a niños o jóvenes de diferentes creencias; mientras en la clase de religión se adoctrina desde una sola postura, pudiendo ser éste un espacio de recorrido y reconocimiento de diversas culturas, reivindicando el sentido de las instituciones educativas.

    En síntesis, considero que para reivindicar la diferencia, la práctica debe realizarse a través de la interacción, en donde cada uno se da a conocer y se descataloga de los estigmas sociales preestablecidos. En esta línea, la investigación-acción es crucial para contribuir en los espacios de reflexión, toma de decisiones para la mejora de los procesos, aportar varias miradas desde diversos contextos así como de diferentes agentes implicados.

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  27. Silvestre Besga Zunzunegui

    Buenas tardes,
    En primer lugar, decir que a mi parecer las principales categorías culturales que utilizamos con mayor frecuencia para identificar grupos sociales son: el país de procedencia, el status socio-económico, la orientación sexual, la etnia, las creencias y costumbres religiosas, el género, la ideología política, la edad…
    Desgraciadamente, en la sociedad en la que vivimos, cuando se adscriben estas categorías sociales a las personas de nuestro alrededor, se hace con una connotación negativa, calificando a dichas personas peyorativamente por tener unos rasgos diferenciadores, pensar de maneras opuestas o actuar sin seguir unos patrones tradicionalmente aceptados. Debido a esta vinculación, realizada desde una perspectiva que resalta aspectos negativos por quienes juzgan y adscriben dichas categorías culturales, nacen una serie de limitaciones sociales.
    En mi opinión, las consecuencias inmediatas de esta agregación desfavorable y perniciosa es la creación de estereotipos, prejuicios y, por consiguiente, discriminación tanto positiva como negativa. Aunque estos tres aspectos estén presentes en multitud de los contextos sociales, familiares, profesionales…dónde nos movemos, en muchas ocasiones se cree que se es consciente de la existencia total de estos, nos auto persuadimos de que sabemos combatirlos y paliarlos para tratar de no categorizar en función de una serie de características, y precisamente, este es el mayor error, ya que la mayoría de las veces identificamos a los grupos sociales por las categorías culturales nombradas de una manera inconsciente y socialmente aceptada. Tratamos de no crearnos imágenes simplificadas, de no generalizar, de no difundir una serie de ideas relativas a las características de un grupo…pero al estar instauradas esta concepciones en la sociedad en la que vivimos, a partir de una clasificación en función de los rasgos presentados, se crean creencias que no se corresponden con la realidad, dando lugar a pensamientos y comportamientos diferenciados hacia un grupo social o sus miembros.
    Afortunadamente, yo no he sido nunca etiquetado en función de mi país de procedencia, del status socio-económico que poseo o de mis creencias religiosas o políticas. Aunque se trate de una categorización menor y, posiblemente, menos dañina hacia mis sentimientos, sí que he sido etiquetado por mi aspecto físico, en concreto, al poseer una rasta en mi pelo y vestir de una manera quizás menos “elegante” al resto de mis iguales (siempre respetando ciertos límites como es la limpieza o la higiene por supuesto). En este caso, se me ha llegado a preguntar si he tenido o tengo piojos en la cabeza, si el hecho de tener una o varias rastas no me hace tener una mayor predisposición a que mi cabeza esté sucia…En definitiva, una serie de afirmaciones realizadas desde el desconocimiento y la categorización inconsciente a partir del aspecto físico de alguien.
    Orientando mi aportación al ámbito educativo, creo que la práctica educativa ha de rescatar la diversidad de las personas a partir de concienciar, desde las etapas más tempranas, del mero hecho de que todos somos iguales en cuanto a derechos y deberes, a la par que diferentes en lo relativo a nuestra procedencia, creencias, rasgos físicos, orientaciones y afecciones sexuales…, aceptando las limitaciones que poseemos tanto o más que los aspectos positivos que nos caracterizan, aceptando nuestras propias diferencias, de manera que la propia desemejanza entre iguales enriquezca y se valore efectiva y positivamente. Pienso que el eje vertebrador de una buena praxis educativa es la tolerancia, el respeto, la equidad y la cooperación, y para ello, la sensibilización, la concienciación y la reflexión se hacen necesarias para sembrar y adoptar estas actitudes que ayuden a valorar verdaderamente la diversidad de las personas.
    Por último, he de decir que la investigación puede ayudar a comprender el origen de la vinculación de categorías culturales a grupos sociales, el modo en que se perciben unas u otras realidades en función de las características que posean, la manera en qué determinados individuos actúan frente a unos u otros estímulos culturalmente aceptados, la forma con la que actuar, concienciar y aprender a tolerar desde las Instituciones Educativas diversas realidades establecidas…Todo ello a través de la recogida sistemática y rigurosamente de información, orientada a poder mejorar una sociedad que necesita y anhela otras formas de ver el mundo, sin que necesariamente se impongan categorizaciones o disposiciones homogéneas de manera arbitraria, las cuales restringen la posibilidad de comprender la humanidad a través de la diversidad.
    Saludos cordiales!

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  28. Esteban Albarral

    Depositando mi texto mediante palabras de Serra (2004:166) se han adoptado técnicas en el campo de investigacion etnográfica tales como la observación participante y la descripción naturalista, pero no la descripción antropológica de una cultura o de algunos aspectos de una cultura la cual queda señalada como su objetivo principal.

    tomando como referencia el esquema de Álvarez (2008) mediante el estudio conjunto de Cajide (1992: 365-366) y Jacob (1987:3-32), se elabora una clasificación con diferentes perspectivas etnográficas:

    – Holística: describe e interpreta la cultura desde un aspecto holístico, como un conjunto unitario de nivel más complejo.

    – Antropología Cognitiva: según categorías culturales por el que oganizan su modo de vida.

    – Comunicativa: según análisis socio-lingüisticos en las interacciones de los miembros de la comunidad.

    – Interacción simbólica: según las interacciones sociales en los grupos, analizando los símbolos y significados de dichas relaciones.

    Estas perspectivas podemos tomarlas como aproximadas a unos criterios de clasificación más humanos. Por lo cual, aun siendo técnicos podemos trasladarlos a un enfoque más llano, o trasladandolo a una expresión coloquial: “más cercano al pueblo”. Los bloques principales con los que como seres sociales nos “auto-clasificamos” se centran sencillamente en cómo escuchamos, vemos o interactuamos.

    Como director de una escuela de educación musical en una localidad en la que aproximadamente el 20% de la población es gitana, puedo tomar consciencia de cómo los propios habitantes juzgan tanto a nivel positivo como negativo a esta etnia tan rica culturalmente, sobre todo a nivel musical. Por lo cual, centrándonos en este aspecto, puedo tener mucho más criterio al trabajar junto a una poblacion gitana y hablar con criterio para identificar que las sociedades se ponen así mismas sus propios muros. Los “payos” tratan de no relacionarse con los “gitanos” y viceversa, es sin embargo cuando son más pequeños, carecen de juicio étnico y se centran en un juicio más humano. Los más pequeños cuando no tienen influencias adultas ni materiales creados por una sociedad clasificada por géneros, juegan iguales niños con niñas. Somos nosotros quienes ponemos barreras a todo lo que nos rodea, barreras construidas sobre prejuicios y con ladrillos de ignorancia.

    Refiriéndonos a una práctica educativa, la palabra clave es “Conocimiento”. Conocer a quien tengamos delante, conocer su vida, conocer su historia, su familia, su voz, su opinión y sus ideas así como sus miedos y curiosidades. Solo así podemos romper esa barrera que no deja ver que la etnia, el género, la religión, etc. no son más que aspectos que enriquecen y no diferencian lo que sencillamente somos: seres humanos.

    Álvarez Álvarez, C. (2008a). “La etnografía como modelo de investigación educativa”. Gazeta de Antropología, 24.

    Cajide, J. (1992) “La investigación cualitativa: tradiciones y perspectivas contemporáneas”, Bordón, 44, 4: 357-373.

    Jacob, E. (1987) “Qualitative research traditions: a review”, Review of Educational Research, 57, 1: 1-50.

    Serra, C. (2004) “Etnografía escolar, etnografía de la educación”, Revista de Educación, 334: 165-176.

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  29. Inmaculada Concepción García Pérez

    Buenas tardes,

    primero, voy a responder a las preguntas, y luego a resaltar lo que más me ha llamado la atención de lo que han comentado los compañeros y compañeras.

    ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    Solemos utilizar el lugar de procedencia (país, ciudad…), la zona en la que se vive (centro de la ciudad, periferia), género, orientación sexual, creencias religiosas, ideas políticas, edad, profesión….

    ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.
    Cuento una historia que me pasaba hace unos 10 años. Yo vivo en una zona limítrofe con la zona más desfavorecida de la ciudad, donde hay mayor índice de paro, delincuencia, drogas… y por ello me he encontrado padres y madres que les decían a sus hijos e hijas que tuviesen cuidado conmigo, que mejor no se juntaran conmigo…sin embargo, se enteraban que estudiaba bachiller, y ya me miraban con otros ojos.

    ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    Esto creo que es algo muy complicado, porque se puede intentar mucho desde el colegio, pero desde casa no recibir la misma información. La investigación quizás lo que nos pueda ayudar es a cómo enfocar la educación desde el colegio únicamente, algo bastante complicado, puesto que se necesita que la sociedad entera vaya en la misma dirección. Además, puede ser, desde la investigación, desde donde se ayude a la sociedad a tomar conciencia de la necesidad de educación para la diversidad.

    En cuanto a lo que dicen mis compañeros:
    – de Eva destaco que las categorías no representan el 100% de las personas, que muchas veces suelen ser similares, suelen parecerse entre ellos, pero nunca corresponderán al 100% porque todos y todas somos diferentes.
    – De Victor, que hay temas que no pueden tratarse, y creo que es porque no somos capaces de respetar las ideas de los demás, que todo tiene su parte buena y su parte mala, y que las opiniones son como los colores, que hay mil gustos, todos ellos diferentes y no por ello menos válidos. Pero nos falta ese respeto, tanto para expresarnos como para escuchar las ideas de los demás.
    – De Jordi, que siempre utilizamos esto para calificar negativamente a las personas, no buscando su parte positiva, y quizás, además de la educación que se necesita que sea enfocada a la diversidad, también que lo haga buscando que cada uno sea feliz con sí mismo, sin necesidad de dejar a nadie “por debajo” para poder sentirse mejor con él mismo.

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  30. Maider

    Buenas noches!

    Aquí os dejo mi reflexión.

    Las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia, en mi opinión, son el lugar de procedencia, la raza, la etnia, la religión, el idioma y la ideología. Dicho esto, las limitaciones que encontramos adscritas a estas categorías son la generalización, los prejuicios y los estereotipos. El hecho de generalizar o “etiquetar” a las personas por su raza, religión, lengua, etc. genera malestar, pues se espera que la persona siga los patrones establecidos por la sociedad por ser de una raza, religión, etc. concreta. Es decir, limita la propia singularidad de la persona suprimiendo, con ello, el valor simbólico que tales singularidades tienen a la hora de expresar la identidad del sujeto. En mi caso trabajo con Menores Extranjeros No Acompañados y a menudo escucho comentarios como estos: “Son unos mangantes que no hacen más que robar y atemorizar a la gente.” “Estos quieren vivir de nuestros impuestos, les dan ayudas y para los de aquí que llevamos toda la vida trabajando nada.” “Yo no soy racista, pero sí que es verdad que no te puedes fiar de los marroquís.” “Son unos invasores, no vamos a entrar todos en este país.” Son algunos de tantos ejemplos que escucho frecuentemente y que no se ajustan a la realidad.

    En cuanto a la práctica educativa, opino que es fundamental conocer e identificar las necesidades, las vivencias, los gustos, etc. de cada persona, desarrollando una perspectiva inclusiva de calidad y equitativa. De este modo, la práctica educativa se debe ajustar a la persona en vez de a los prejuicios que se le adscriben por ser de un lugar, etnia, raza,… específica. Dicho esto, debemos entender los grupos sociales como algo diverso. La cultura no es diversa porque haya muchos grupos, sino porque cada “grupo” es diverso, heterogéneo. Existe tanta diversidad dentro de una cultura como la que se puede observar entre una cultura y otra. Por ello, debemos comprender la diversidad como un medio de acceso a una realidad afectiva, moral y intelectual satisfactoria. Por lo tanto, opino que la interacción cotidiana es la que facilita la construcción de uno/a mismo/a.

    En este sentido, la investigación cualitativa es relevante en este ámbito, puesto que busca comprender la forma en que los sujetos perciben la realidad y la manera en que actúan para incidir en el cambio de una situación.

    Saludos.

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  31. Jordi Martínez Busom

    Hola a tod@s,
    Me parece muy interesante esta entrada por la complejidad del concepto de cultura y por la vinculación que inevitablemente tenemos con ella. Creo que entender estas nociones requiere un esfuerzo mental para ver la realidad desde una perspectiva global y no reduccionista. Me ha gustado mucho la reflexión de Rey (2010) sobre la “cultura”, concretamente cuándo habla del reconocimiento de valores porque creo que define muy bien lo que representa. También me ha extrañado la confusión que se da de diversidad cultural y categorización social porque lo veo claramente opuesta una de la otra; la diversidad como heterogeneidad y la categorización como homogeneidad. De todas formas, comprendo que estos términos, no los conceptos, puedan confundir un poco a la gente. Creo que la sociedad entiende que cada cultura es diferente de la otra y que incluso en una misma cultura haya diversidad. El problema, desde mi punto de vista, es la falta de espacios de reflexión, pensamiento y debate para interiorizar estas concepciones.
    Como ejemplo anterior y aprovechando para responder a las diversas cuestiones, veo que la sociedad utiliza las categorías sociales, normalmente como perjuicio o con denotaciones negativas. Algunas de estas categorías, a menudo según el país de origen y sexo, son: los “gitanos” se quedan todas las ayudas sociales; los “moros” roban; los “catalanes” son tacaños, los “españoles” se pasan todo el día al bar, las “mujeres” no saben conducir; los “hombres” no pueden hacer dos cosas a la vez, etc. Y me pregunto, ¿por qué cuándo categorizamos, lo hacemos, mayoritariamente como perjuicio y no con nociones positivas?
    Como experiencia, a nivel personal, me han categorizado, en muchas ocasiones, como “hombre que no sabe hacer dos cosas a la vez”. Personalmente, no sé si será o no verdad. La verdad es que trabajo en una oficina y a veces hablo por teléfono mientras escribo al ordenador, estoy pendiente de la conversación ajena y de leer las ventanitas del móvil que se abren cuándo recibes los mensajes del WhatsApp. No sé si esto es no hacer dos cosas a la vez o si todo se consideraría que se engloba en una misma para los que me categorizan así. Y digo “consideraría” (en condicional) porque los que me categorizaban no me conocían de nada. Así que, para que esto no suceda, y extrapolándolo al ámbito educativo, creo que se necesitaría conocer, particularmente, a la persona antes de hablar de ella con el fin de potenciar su aprendizaje y no de desanimarlo con adjetivos e ideas inadecuados e erróneos.
    Cómo reflexión final de todo lo expuesto, me gustaría hacer una pregunta que puede ir en contra de lo que he respondido en las líneas anteriores: ¿Creéis que saber de la historia de vida de la persona nos puede influir negativamente, aunque no queramos y nos esforcemos para que esto no suceda, en ella?, es decir, ¿creéis que es mejor saber (o no saber nada) de la persona en cuestión para no crearnos ideas preestablecidas, ya sean negativas o positivas?
    Un saludo.

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    1. Ani del Rio

      Buenos días Jordi,
      En cuanto a la pregunta si creo que el tener acceso a la información nos puede influir, mi respuesta es que sí, basándome en que somos seres subjetivos y a la vez subjetivables si aquello que leemos en la historia de vida guarda relación con nuestras experiencias previas. No obstante, hemos de ser consientes de ello y trabajar para dejar al margen todo prejuicio porque no beneficia ni a la persona en cuestión, ni a nosotros en la interacción con ésta, ni en la validez de la investigación que estemos llevando a cabo (si fuera el caso). Del mismo modo considero importante acceder a la historia de vida, si está a nuestro alcance, para tener acceso a alguna información relevante sin incurrir en algo puntual que a lo mejor la persona no quiere rememorar, pero que nos ayudará a entender porque se comporta le la forma en que lo hace.
      Un saludo
      Ani

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  32. Víctor Pérez Gómez

    Hola compañeras y compañeros, en este breve comentario voy a responder a las preguntas que se nos plantean de la manera más personal y espero que correcta posible. Vamos a ello.

    ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    Para resolver esta pregunta, en primer lugar me gustaría aludir al hecho que indica que probablemente el término cultura para aludir a las sociedades ha presentado ciertas objeciones a lo largo de la historia, debido a su excesiva amplitud (Cadenas, 2015).
    Por ello, me voy a centrar, en las aportaciones de Parson, para el que la cultura opera a un nivel micro y macro, es decir, que tanto en relaciones sociales elementales, así como en sistemas sociales de gran escala, la cultura provee de estándares, de tradiciones que pueden ser valoradas en procesos evaluativos. Por ello, se podría decir, que sin cultura, ni las personalidades humanas, ni los sistemas sociales humanos serían posibles (Parsons y Shils, 1962).
    Esto en mi opinión se acerca mucho a ese análisis del término cultura que estamos trabajando a lo largo de este curso y que le hace ser venerado por unos, y criticado por otros.
    Así, y siguiendo a Neidhart, 1979, el grupo se encontraría definido por “relaciones de pertenencia directas y difusas, así como por una relativa duración, lo que le permitiría tener una categorización distinta a la de las organizaciones o interacciones.
    Respecto de las primeras, Neidhart señala que el grupo social presenta una pertenencia “difusa”, frente a las organizaciones que cuentan con una pertenencia “específica”, haciendo que los grupos no diferencien con claridad entre “personas” y “roles”, ya que para los grupos, lo importante es quien pertenece a ellos”.
    Y si se alude a las diferencias con las simples ‘interacciones’, los ‘grupos’ tienen mayor especificación lo que permite compartir el sentido de pertenencia del individuo, con un sentido de pertenencia compartido, un tipo de ‘sentimiento de un nosotros’” (Tyrell, 2008).

    ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.
    En relación a esta pregunta, me gustaría hablar de la limitación que produce la principal categoría de la que he hablado en la anterior pregunta, y que no es otra que la del grupo.
    Si bien es cierto, que un grupo, puede o suele caracterizarse porque sus miembros presentan aspectos o características en común, esto no quiere decir que todos cumplan con la misma tipología, ni que todos presenten la misma personalidad, gustos, etc., ya que como se ha visto anteriormente, la palabra micro, alude tanto a relaciones micro como macro. Así, por ejemplo, yo puedo presentar el mismo “amor o pasión” por unos colores, un equipo deportivo, que mi grupo de amigos, pero puede ser que yo sea una persona que acepte una derrota por hechos intrínsecos, como un mal planteamiento o una mala preparación entre otros, mientras otros miembros del mismo grupo, no acepte eso, y siempre justifique la derrota a aspectos extrínsecos como puede ser la suerte o el arbitraje.
    Así, y para valorar lo incorrecto de generalizar dentro de un grupo, os planteo una pregunta ¿mostraríais abiertamente vuestra opinión sobre aspectos políticos o económicos con vuestro grupo de amigos, sabiendo que no va a ser motivo de debate y discusión? Yo lo tengo claro, ciertos temas no se tocan, ¿por qué? Porque todos somos diferentes, aunque pertenezcamos a un mismo grupo.

    ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    En primer lugar, me gustaría basar esta opinión en una cita de Diez Gutierrez en 2005 que dice que es fundamental educar a todo el alumnado para convivir con el otro, sea cual sea su diferencia o su cultura.
    En ese sentido, por ejemplo, se me ocurre que en una Unidad de Juegos Tradicionales, cada alumno deba buscar un Juego de su región, pueblo, localidad, país, etc., ya que de esa manera y enseñándoselas al resto de compañeros podremos conocer el porqué de la tradición jugada no solo de nuestra zona o país, sino de la zona y país de muchos compañeros de clase.
    La investigación en este sentido nos puede ayudar a conocer como desde los centros se aborda a esa multiculturalidad y descubrir diferentes dimensiones para abordar esta multiculturalidad como pueden ser los recursos con los que cuenta el centro para abordar la multiculturalidad, las estrategias planteadas por el centro, o protocolos de acogida o acompañamiento entre familia y escuela, en alumnos de actual incorporación al centro (Díez, E. J., 2014).

    Espero que esta opinión haya sido de vuestro gusto, interesante y sobre todo nos demuestre que debemos proteger esa cultura tan diversa y enriquecedora que nos podemos encontrar en los diferentes momentos diarios.
    Un saludo compañeras y compañeros.

    BIBLIOGRAFÍA
    Hugo Cadenas, « Cultura y diferenciación de la sociedad: La cultura en la sociedad moderna », Polis [En línea], 39 | 2014, Publicado el 29 enero 2015, consultado el 06 noviembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/polis/10487
    Díez, E. J. (2014). La práctica educativa intercultural en Secundaria. Ministerio de Educación.
    Neidhardt, F. (1979), “Das innere System sozialer Gruppen”, en Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. Año 31, núm. 4, Alemania: Springer, pp.639-660.
    Parsons, T. & Shils, E. A. [eds.] (1962), Toward a General Theory of Action. Harvard University Press, Cambridge, Mass. DOI : 10.4159/harvard.9780674863507

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  33. EVA

    Buenos días a todos, comienzo rompiendo el hielo con mi aportación. Espero vuestro feedback!

    1. ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?
    De acuerdo con Mabel Alfonso (2011), se pueden encontrar 4 tipos de categorías culturales:
    – Categoría de conocimiento. Según la autora esta categoría hace referencia a la percepción e interpretación que le permite al hombre verificar la realidad. Esta se apoya en la tendencia de: mito, ciencia historia.
    – Categoría de expresión. Hace referencia a la forma en la que una persona se comunica con otra. Se apoya en las tendencias de lenguaje, técnica y arte.
    – Categoría de relación. Hace referencia a la comunicación que se establece entre unos sujetos y otros llegando así a la construcción de la convivencia social. Esta, se apoya en la tendencia de familia, economía y política.
    – Categoría de cosmovisión. Tiene que ver con el reconocimiento divino y el sentimiento religioso. Se apoya en la tendencia de magia, idolatría y religión.

    2. ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablan de lo que somos.
    En cuanto a las limitaciones que podemos encontrar, creo que una de las mas significativas es que esas categorías no representen 100% a las personas, es decir, no estamos encasillados en una categoría ni existe una que nos represente al 100%, sino que, desde mi punto de vista, podemos formar parte de varias. Poner un ejemplo personal me resulta difícil, pues para ello es necesario hacer un análisis personal exhaustivo que te permita conocer en cada momento como te comportas y de eso depende mucho la gestión emocional de cada persona. Por ejemplo, ante una determinada situación, podré comportarme de una manera u otra dependiendo de mi situación emocional en ese momento.
    3. ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?
    Según López Villegas (2017), “El individuo debe conocer su historia para conservar su identidad”. De acuerdo con esta afirmación, es necesario conocer a la persona en profundidad a través de diferentes métodos y herramientas para de esta manera, asignar un método de trabajo que asegure su evolución, es decir, es necesario conocer y averiguar cómo es una persona para diseñar un método educativo que se ajuste a sus necesidades y características. Por tanto, el docente en la práctica educativa debe, en primer lugar, conocer a sus alumnos, sus intereses, necesidades y características para diseñar así un plan de actuación, de esta forma el alumno se sentirá partícipe del grupo y valorado y ello llevará a una motivación que le permitirá al mismo tiempo crecer y desarrollarse.
    En este sentido, la investigación puede aportar información para obtener información de los alumnos, métodos de enseñanza, elementos de motivación, etc.
    BIBLIOGRAFÍA
    Mabel Alfonso, E. (2011). Significado de cultura. Recuperado de http://significadocultura.blogspot.com/2011/02/categorias-culturales.html
    López Villegas, V. A. (2017). La importancia de rescatar la identidad cultural, ante un mundo globalizado. Milenio. Recuperado de http://www.milenio.com/opinion/varios-autores/universidad-tecnologica-del-valle-del-mezquital/importancia-rescatar-identidad-cultural-mundo-globalizado

    Responder
    1. Melani Bodeguero

      A continuación expongo mi reflexión como aportación de las siguientes cuestiones:

      Como inicio, quiero exponer que estamos en una sociedad, en la que desde que naces, te adjudican una serie de etiquetas con las que tienes que convivir a lo largo de tu vida y son las que nos definen, limitando a las personas a no poder ser otra cosa por que iría en contra de la “sociedad vigente”.

      A) ¿Cuáles son las categorías culturales que utilizamos con más frecuencia para identificar grupos sociales?

      Las categorías, que actualmente la sociedad utiliza para agruparnos, puntualizando que nos limitan, coincido con mis compañeros que son tales como: edad, sexo, género, estado civil, religión, entre otros.
      Considero, que estos términos, lejos de agruparnos, por un lado, nos separan. Ya que el pertenecer a una categoría social, conllevando esa disgregación, asigna a las personas unas categorías que ellos no han elegido, si no, que se les ha adjudicado de cara a la sociedad, por lo que sus acciones irán enfocadas a esa categoría social.

      B) ¿Qué limitaciones encontramos al adscribir estas categorías sociales a las personas? Podemos apoyar esta reflexión compartiendo alguna experiencia en la que hayamos sido etiquetados de una determinada manera y se han esperado formas de pensar y actuar que no hablen de lo que somos.

      Las limitaciones son varias, ya que muchas personas viven una realidad que no es la suya, por que se les ha etiquetado como deberían de ser, de actuar, lo que les debe gustar, lo que no…y así un sinfín de cuestiones que nos limitan en todos los aspectos de nuestras vidas. Cada cuál, debe elegir quién ser, cómo pensar, y cómo actuar, sintiéndose libre. Estas categorías, les supone a las personas actuar de una manera “adecuada” según la sociedad, pero siendo la elección no libre, actúan en base a los demás por miedo a lo que puedan pensar. Vivimos en una sociedad donde nos han metido el miedo en el cuerpo de ser como realmente somos y eso supone unas trabas y unos obstáculos importantes para nuestro día a día.

      En mi caso, contare un acontecimiento que me ocurrió en segundo de bachillerato con una profesora, no muy agradable y creo que rayando la intolerancia y el poco valor hacia sus alumnos.
      Ella, cada día en su asignatura, en este caso Matemáticas, la cuál no se me daba realmente bien pero sobre la que ponía todas mis ganas y esfuerzos, me ridiculizaba haciendo comentarios hacia mi persona, y dando a entender que no valía, solo por que su asignatura me costara. Podréis pensar que no es de importancia, pero para mi fue algo importante, ya que me hizo sentirme inferior al resto y lo peor de todo fue que ese sentimiento de incapacidad lo asigne al resto de asignaturas, debido a la inseguridad que me creó, creándome más barreras, cuando la cuestión no estaba en si valía o no, la cuestión era que quizás necesitaba más tiempo que el resto. Y al final del todo aprobé, he hice una carrera en la que tuve matemáticas y aprobé, y me sentí la persona más feliz del mundo por que por una vez, superé esa etiqueta que me impusieron y lo peor de todo, que yo me creí.
      Con este acontecimiento, quiero indicar que con otros aspectos, muchas personas sufren cada día por etiquetarlas y hacerlas que en torno a esa etiqueta vivan su vida, una vida no elegida.

      C) ¿Cómo debería ser una práctica educativa que rescatara la diversidad de las personas? ¿Qué puede aportar la investigación en este sentido?

      Somos personas muy distintas, con diversos gustos, manías, pensamientos, actuaciones, etc. De ahí el término diversidad.
      En el ámbito educativo, hay diversidad de alumnos, unos muy distintos de otros, ni peores, ni mejores sino distintos. Y ahí radica la belleza del ser humano, en no ser como el resto.
      Debemos enseñar a los alumnos a que tengan la capacidad de elegir lo que quieren ser y quién quieren ser, darles a cada uno su ritmo de vida. Una práctica educativa correcta, es aquella educación que se imparte para todos igual, independientemente de cualquier cosa, ya que el simple hecho de aprender debería ser igual para todos.
      Considero, que aquí la investigación cualitativa puede investigar y dar a ver al mundo que en el ámbito educativo, en este caso la escuela, una educación igualitaria y libre es posible, siendo la mejor herramienta para aprender a aceptarse y a aceptar a los demás tal y como son, favoreciendo con ello al resto de la sociedad.

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